Почему Бог не наказал и Давида в случае с Уззой в 1 Паралипоменон 13:7-10?

Есть несколько причин, по которым Бог не стал бы «наказывать» Давида за это.

1. Основной ответ заключается в том, что Давид не прикасался к ковчегу. Смерть Уззы прямо связана с этим фактом в 1 Паралипоменон 13:10 (NKJV, жирный шрифт):

   И воспылал гнев Господа на Уззу, и Он поразил его за то, что он приложил руку свою к ковчегу ; и он умер там перед Богом.

   Более раннее (на дату написания) описание этого во 2 Царств 6:7, но причина все та же.

   Так что, поскольку Давид не прикоснулся к ковчегу, не было никакой причины его наказывать.

2. Второстепенный ответ состоит в том, что левиты несли ответственность за правильное перемещение ковчега. Им поручено это в Законе (в частности, каафянам, Числа 3:27-31), и именно они затем несут ответственность за то, чтобы это было сделано должным образом. Действительно, в Числах 4:15 прямо говорится, что (выделено жирным шрифтом)

   И когда Аарон и сыновья его покроют святилище и все принадлежности святилища, когда стан будет в пути, тогда придут сыны Каата, чтобы нести их; но они не должны прикасаться ни к какой святыне, чтобы не умереть .

   Так что только сыновья Аарона, священники, могли прикасаться к самому святому из предметов. Их нужно было упаковать (и накрыть ковчег), тогда каафяне несли ковчег на шестах. Должно быть очевидно, как эта заповедь напрямую связана с нарушением Уззы (особенно если он на самом деле левит и один из семьи Каата, что обсуждается ниже).

   Кроме того, в то время, когда левиты взяли на себя эту ответственность, в Израиле не было даже царей. Короче говоря, левиты должны были настоять на том, чтобы царь переместил его должным образом.

   Теперь неясно (из текста), являются ли Авинадав и его сыновья (согласно 2 Царств 6: 3), Узза и Ахио, левитами или нет. На это есть серьезный вывод, что они действительно стали хранителями ковчега, а его сын Елеазар был «посвящен» для его хранения (1 Царств 7:1), и что левитская родословная — это то, во что верил гораздо более поздний еврейский историк Иосиф Флавий. ( Древности 6.18):

   В этом городе жил некий Авинадав, по происхождению левит, которого очень хвалили за его праведный и религиозный образ жизни; и принесли ковчег к его дому, как к месту, пригодному для пребывания самого Бога, так как в нем жил праведник. Его сыновья также служили на богослужении в ковчеге и были его главными хранителями в течение двадцати лет; столько лет он продолжался в Кириаф-Иариме, пробыв у филистимлян всего четыре месяца.

   Если бы они были левитами, то они несли бы прямую ответственность за правильное перемещение ковчега, и тем более за то, что Бог поразил Уззу. Но даже если бы они были просто израильтянами из другого колена, охранявшими ковчег, Давид созвал для этого левитов и священников вместе (1 Паралипоменон 13:2), поэтому кто-то из этой группы должен был проинформировать их о надлежащем средств и выступил в роли того, кто перевез ковчег.

3. Третьим ответом является то, что он находился в доме Авинадава в течение 20 лет (и 7 месяцев у филистимлян согласно 1 Цар. 6:1, и сколько бы времени [вероятно, короткого] у жителей Бет-Шемеша в 1 Цар. 6:13-21); так что в общей сложности почти 21 год с тех пор, как ковчег был в последний раз перемещен. Даже в этом случае на самом деле не говорится, как сыновья Илия двигали ковчег, когда принесли его на битву с филистимлянами (1 Цар. 4:3-6), но до этого случая, по-видимому, ковчег некоторое время простоял в Силоме. сто лет (период судей после Иисуса Навина, до Самуила, согласно Иошу 18:1 до 1 Сэма 1:3).

   Люди забывают то, чем они не пользуются (т.е. никто не двигал ковчег по крайней мере 20 лет, а возможно, и веками не двигал его правильно; в любом случае, хотя особенно последнее, многие забыли , как это сделать).

   Давиду было примерно 37 1/2 лет, когда ковчег был перенесен (30 лет в начале правления, 7 1/2 лет в Хевроне до переезда в Иерусалим; 2 Цар. 5:4-5); предпринята попытка вскоре после того, как он перенес свое царствование в Иерусалим (просто на том основании, что это следующий Иерусалим). Так что то, что вы утверждаете, скорее всего, не так:

   Поскольку Давид был современником пророка Самуила, он был знаком с транспортировкой ковчега.

   Особенно с учетом того факта, что текст свидетельствует об обратном, поскольку после случая с Уззой во 2 Цар. 6:9 говорится:

   Давид боялся Господа в тот день; и сказал он: как может прийти ко мне ковчег Господень?

   Это кажется довольно убедительным признаком того, что во время первой попытки переместить его Дэвид не знал , как правильно его транспортировать. Очевидно, он ищет ответ на этот вопрос и находит его в течение трех месяцев, пока ковчег находится в доме Овед-Едома (2 Цар. 6:11), ибо, как вы заметили, во время второго хода есть «несущие ковчег» ( 2 Цар 6:13), а Давид утверждает (1 Паралипоменон 15:2):

   Тогда Давид сказал: «Никто не может носить ковчег Божий, кроме левитов, ибо их избрал Господь, чтобы носить ковчег Божий и служить пред Ним во веки».

   И он признает ошибку предыдущей попытки (1 Паралипоменон 15:13, выделено жирным шрифтом):

   «Ибо за то, что вы [священники и левиты] не сделали этого в первый раз, Господь Бог наш разразился против нас, потому что мы не посоветовались с Ним о должном порядке » .

   Последнее заявление Давида, которое я выделил жирным шрифтом, дает четкое представление о том, что в первый раз они не рассматривали вопрос о том, как переместить ковчег . Это означает, что никто не знал, как это сделать, пока это не было найдено.

   Таким образом, единственная «вина» Давида в первую очередь заключалась в том, что он не позаботился о том, чтобы ковчег был перемещен должным образом, но текст подразумевает, что он даже не знал о том, как его переместить, до тех пор, пока не произошел инцидент.

Таким образом, Давид не прикасался к ковчегу, не нес прямой ответственности за то, как двигать ковчег (были священники и левиты), и почти наверняка не знал надлежащего процесса его перемещения до времени второй попытки.