Почему Бог не только разрешает, но и поощряет полигамию Давида во 2 Царств 12:8?

Нет сомнения, что полигамия была обычным явлением в Израиле; Елканна, Давид, Соломон, Саул, Авраам, Иаков и т. д. и т. д. Во 2 Царств 12:8 мы находим, что —

Я отдал дом твоего господина тебе и женам твоего господина в твои руки. Я дал тебе дом Израиля и Иуды, и если бы этого было недостаточно, Я дал бы тебе еще больше.

Таким образом, среди прочего, Бог берет на себя ответственность за некоторых из нескольких жен Давида и дал бы даже больше. Моногамия была обеспечена законом при римском правлении, от которого западное общество унаследовало эту идею.

В древнем Израиле полигамия была очень распространена. Однако жречество было почти повсеместно моногамным.

В Новом Завете очень мало высказываний против полигамии, за исключением довольно окольной логики, которую нельзя игнорировать (см. ниже). Надзиратели и дьяконы должны были быть моногамными (Тит. 1:6, 1 Тим. 3:2, 12), но я не могу найти четкого такого указания для брака в целом, хотя некоторые пытались извлечь его из Мф. 19:1-12.

Остается отрывок из 1 Петра 2:9:

Но вы — народ избранный, царственное священство , народ святой, особое достояние Бога, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.

Обратите также внимание:

• Откр 1:6 - и соделал нас царями и священниками, чтобы служить Богу и Отцу Своему, - слава и держава во веки веков! Аминь.
• Откр 5:10 - Ты сделал их царством и священниками , чтобы они служили нашему Богу

Логика такова: поскольку израильское священство, скорее всего, было моногамным (см. Приложение ниже), то таким же должно быть и христианское сообщество, потому что Бог призвал нас быть царством священников. Однако это еще одна дискуссия, которая далека от определенности.

В любом случае полигамия среди царей (и народа) древнего Израиля никогда не одобрялась, а просто признавалась (или, правильнее сказать, допускалась) и в действительности была обычно редкостью, потому что требовала большого богатства.

Исторически абсолютная моногамия была унаследована христианской церковью от римского права — она не может быть абсолютно выведена ни из Ветхого, ни из Нового Заветов. Я считаю, что причина того, что Новый Завет никогда не осуждает полигамию, носит практический характер. Когда полигамное общество принимает христианство, абсолютное осуждение полигамии означало бы немедленное отчуждение и осуждение «лишних» жен и создавало бы невыносимое положение. (Я читал о таких печальных историях, когда чрезмерно рьяные миссионеры заставляли мужчин прогонять всех жен, кроме одной, что приводило к немедленному росту проституции — результат хуже, чем полигамия!!)

То есть полигамия не осуждается по той же причине, по которой никогда не осуждается рабство — новозаветное учение, когда оно было поглощено, заставило исчезнуть и то, и другое без значительных социальных потрясений.

ПРИЛОЖЕНИЕ - Священническая моногамия??

Существует необоснованное раввинистическое правило, согласно которому священники должны быть моногамными, исходя из следующей (по общему признанию, окольной) логики:

• Все правила о священническом браке - священнику запрещалось жениться на (а) блуднице, (б) нечестивце, (в) разведенной женщине, Лев 21:7. Кроме того, первосвященнику разрешалось жениться только на девственнице из своего народа. ; а также было запрещено жениться даже на вдове. Лев 21:13, 14. См. также Иез 44:22.
• В Ветхом Завете нет примеров полигамии священников, несмотря на множество примеров общей полигамии.

Еврейский взгляд на эти вещи см., например, на https://www.thetorah.com/article/purity-of-priests-contamination-through-marriage .

Можно возразить (не совсем убедительно), что наставления в Новом Завете об ограничении церковных лидеров моногамией (1 Тим. 3:2, 12, Титу 1:5) являются отголоском этого ветхозаветного ограничения моногамии священниками.

И Я дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего в недро твое, и дал тебе дом Израиля и Иуды; а если бы этого было слишком мало, то я, кроме того, дал бы вам такие-то и такие-то вещи.

Обратите внимание на параллель с другим предыдущим отрывком:

^{Бытие 2:16-17} ¶И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Как Адаму до него было позволено вкусить от многих деревьев Эдемского сада, так и Давиду было позволено брать себе жен из числа многих незамужних или овдовевших дочерей Израиля; но как праотцу всего человечества было запрещено прикасаться к дереву познания, чтобы он не умер, так и правителю всего Израиля было запрещено прикасаться к замужним невестам из своего народа, чтобы он и его царство не погибли, как это в конце концов произошло спустя столетия после его времени.

Контекст здесь имеет отношение к страстному желанию Давида иметь больше женщин.

Не совсем. Контекст имеет отношение к отправке кого-то на смерть , чтобы потом можно было жениться на их овдовевшей жене .

Подобно тому, как все, от простого воровства до грабежа с отягчающими обстоятельствами, запрещено Моисеевым законом , но погоня за богатством - нет (при условии, что бедные, вдовы и сироты не забыты, что составляет главную тему в пророческих книгах) , так и прелюбодеяние (во всех его насильственных и ненасильственных формах) тоже запрещено, но погоня за (желательно девственницами) женами (и наложницами) - нет. Конечно, Христос действительно прямо и неоднократно осуждает приобретение богатства в Евангелиях, но Он жил через полтора тысячелетия после Моисея.

Я борюсь со стихом, который, по-видимому, поддерживает одобрение Богом сожительства и взятия многих жен. [...] Это заставляет меня чувствовать себя неловко , оставляя это в моей голове.

Заставляет ли вас молчаливая или скрытая терпимость Бога к полигамии чувствовать себя более неловко, чем Его явное повеление, чтобы различные типы (грешных) людей были преданы смерти через побивание камнями или чтобы целые города, включая их (мужских) детей, были стерты с лица земли? Если вы принимаете последнее как библейский факт, почему бы не принять и первое?

Или, может быть, вас просто беспокоит тот факт, что Евангелия не содержат эквивалента полигамии в Pericope Adulterae Иоанна , прямо осуждающего эту практику?

Это следует трактовать как одобрение полигамии или основной упор делается на что-то другое?

Как уже упоминалось выше, Моисеев Завет не запрещает полигамию (сам Моисей, через которого был дан Закон, имел несколько жен, о чем прямо упоминается в Писании); если бы это было не так, то у пророка Нафана не было бы никакой логической причины не упомянуть об этом прямо и Давиду, точно так же, как он прямо упомянул о своем (косвенном) убийстве Урии (способом, прямо не запрещенным Моисеевым законом). ; в конце концов, едва ли грех для царя отправить в бой своего самого верного и доблестного бойца), чтобы на законных основаниях взять овдовевшую жену как свою, поскольку прелюбодеяние, в отличие от коварного замысла Давида, прямо запрещалось Законом .

• Как и фарисеи после него, Давид соблюдал букву Закона , нарушая его дух , посягая на его предназначение и смысл.

• Как и Христос во времена Нового Завета, Бог поручил Нафану Пророку напомнить ему об этом.

Это следует трактовать как одобрение полигамии или основной упор делается на что-то другое ?

Основное внимание уделяется (очевидно) повиновению Божьему закону и доверию к Его божественному провидению .

Желал ли он (еще) жену (другую)? Если так, то почему бы не приобрести его законными тогда средствами, веря, что тот же самый Бог, который передал в его руки все остальные блага, не подведет его и на этот раз?

2-я Царств 12:8 И Я отдал тебе дом господина твоего и жен господина твоего в недро твое, и дал тебе дом Израиля и Иуды; а если бы этого было слишком мало, то я, кроме того, дал бы вам такие-то и такие-то вещи.

Почему Бог не только разрешает, но и поощряет полигамию Давида во 2 Царств 12:8?

Давид был благосклонен к Богу. Он дал ему много жен и ресурсов. Это не значит, что Бог поощрял Давида иметь много жен. Бог позволил Соломону еще больше жен и что с ним в итоге случилось. Это не обязательно было ободрение от Бога.

Марка 10:2 Пришли фарисеи и испытали его, спросив: «Позволительно ли мужчине разводиться с женой?»

3 «Что заповедал тебе Моисей?» он ответил.

4 Они сказали: «Моисей позволил мужчине написать свидетельство о разводе и отослать ее».

5 « Моисей написал вам этот закон по ожесточению сердца вашего », — ответил Иисус. >6«Но в начале творения Бог «сотворил их мужчиной и женщиной». 7. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, 8 и будут двое одна плоть. Так что они уже не двое, а одна плоть.

Бог позволил евреям иметь более одной жены, потому что их сердца также были жестокими и из-за культуры их дней.

Мужчина (М) женится на женщине (Ж), и они становятся одной плотью (1).

М + Ж = 1
М1 + Ж1 = 1
М2 + Ж2 = 1

М1 + Ж3 = ? но M1 уже присоединился к W1 и стал 1 флеш.
Должен ли M1 присоединиться к W3 и стать еще одним флешем?

2 Царств 12:8 не поддерживает одобрение Богом сожительства и взятия многих жен в целом. Во-первых, он говорил только с Дэвидом лично. Это не было предписывающим.

ПЕРЕСМОТРЕННЫЙ ОТВЕТ

То, что Бог позволяет или позволяет Своим детям и носителям образа отклоняться от Его первоначального замысла для них, не означает, что Он санкционирует их отступление или дает на это свое разрешение.

Например, Божий замысел для народа Израиля заключался в том, чтобы он был теократией, а не царством в обычном мирском смысле. ЯХВЕ хотел быть ее царем, и он снабдил Израиль пророками, старейшинами, военачальниками, судьями и, конечно же, священниками, чтобы обеспечить его всем необходимым для исполнения его воли и быть светом для окружающих язычников. ее.

Самуил созвал сынов Израилевых к Господу в Массифу и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от власти Египта и всего королевства, которые угнетали вас. Но теперь вы отвергли вашего Бога , который спасает вас от всех ваших бедствий и бедствий. А ты сказал: «Нет, поставь над нами царя». Итак, предстаньте пред Господом по коленам вашим и племенам вашим» (1 Царств 10:17-19 NIV).

Я уверен, что нам не составит труда назвать другие способы, которыми Бог приспосабливался к Израилю и его лидерам, не потому, что Его замысел для нее изменился, а потому, что иногда Он дает своим детям достаточно веревки, на которой они могут повеситься. Декретная воля Бога не может быть изменена, и Его явленная воля не является предложением. Когда его образоносцы считали его разрешительную волю тождественной с его явленной волей, возникшее в результате «пространство для маневра» возникло в них, а не в Боге.

Распространенный афоризм: «Будь осторожен в своих желаниях», и его смысл ясен: Бог позволяет нам выставлять напоказ Его замысел, но мы делаем это на свой страх и риск. Действия имеют последствия, и когда мы путаем разрешающую волю Бога с Его явленной волей, мы часто — если не всегда — страдаем от последствий.

Да, Бог дал царю Давиду дом, ранее принадлежавший его предшественнику Саулу, в который входили и жены Саула, но опять же, Бог сделал так, чтобы Давид как царь приспособился к подобным царям соседних народов. Ни один уважающий себя царь в то время не обходился без своих наложниц, и все же Божья воля, явленная Израилю, включая израильских лидеров, заключалась в том, чтобы «один муж и одна жена на всю жизнь».

Некоторые из патриархов Израиля (и, возможно, многие из израильских царей) выставляли напоказ явленную Божью волю в этой области, потому что они перепутали Его широту с Его позволением. Нам достаточно взглянуть на правление царя Соломона, чтобы понять, что его увлечение множественными жизнями во многом погубило его духовно:

Когда Соломон состарился, его жены обратили его сердце к другим богам , и его сердце не было полностью посвящено Господу, Богу его, как было сердце Давида, его отца. Он последовал за Астартой, богиней сидонян, и Молеком, отвратительным богом аммонитян. И Соломон сделал зло в глазах Господа; он не следовал за Господом полностью, как Давид, его отец (1 Царств 11:4-6 NIV, мой жирный шрифт).

Ясно, что Бог иногда не замечает (или «подмигивает») невежество своих творений (см. Деяния 17 в KJV в Деяниях 17:30 и далее), но тем не менее Он делает две вещи. Во-первых, он позволяет их грехам обнаружить их (см. Числа 32:23 и далее). Другими словами, они пожинают то, что посеяли. Во-вторых, он позволяет нам ощутить на себе всю тяжесть наших ошибочных (и часто греховных) поступков с неприятными последствиями.

Обращаясь к Божьему Слову в Новом Завете, мы не можем сослаться на больший авторитет в отношении Божьей цели в отношении брака, чем процитировать Иисуса, который сказал:

«Разве вы не читали, — ответил он, — что в начале Творец «сотворил их мужчиной и женщиной» [см. Бытие 1:27] и сказал: «Посему оставит человек отца своего и мать и будет соединится со своей женой, и будут двое одной плотью» [см. Бытие 2:24]? Так что они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того да не разлучает никто».

Также в Марка 10 Иисус подтверждает Божий замысел брака с самого начала: один муж и одна жена на всю жизнь. Двое становятся одной плотью. Не трое, не четверо и не пятеро становятся одной плотью, а только двое и только двое. Помните также, что контекст как Матфея 19, так и Марка 5 затрагивает тему развода. В обоих случаях Иисус подтверждает святость уз между мужем и женой.

Заметьте также, что Моисей, а не Бог, разрешил развод, и он сделал это из-за жестокосердия, которое преследовало израильтян. Интересно, что единственным «выходом», который допускал Иисус для развода, была супружеская неверность и нарушение шестой заповеди: не прелюбодействуй.

Короче говоря, я призываю любого, кто думает, что Бог каким-то образом был «за» многоженство (что является правильным термином для многоженства ) , исследовать жизнь каждого верующего (и неверующего!) мужчины, который выставлял напоказ Божий замысел брака. Брав несколько жен, он приглашал душевную боль, разочарование, разочарование, конфликты и духовный упадок, чтобы они стали частью жизни его семьи.

То, что Бог разрешает множественные браки, не то же самое, что Бог санкционирует множественные браки.

В заключение, как заметил автор, имя которого я сейчас не могу вспомнить, модель, о которой говорит апостол Павел в Ефесянам 5, возникла не в браке, а в отношениях между Христом и универсальной церковью. Слишком часто мы используем первое как шаблон для второго, что является ошибкой. Как сказал Павел,

Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви. Однако и каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя, и жена должна уважать своего мужа.

Божья любовь к своим святым зародилась в его характере и в его советах в вечности прошлого. Жертвенная любовь, которую Бог однажды продемонстрирует на Голгофе перед наблюдающим миром, предшествовала любви первого человека Адама к его жене Еве. Уникальность этой связи между Христом и Его церковью, я считаю, является более чем достаточным доказательством того, что многократные браки не были частью доброй, приемлемой и совершенной воли Бога для Его детей в любое время. Если в редких случаях Бог, по-видимому, одобрял многоженство, вы можете быть уверены, что это потому, что Он больше заботился о благополучии женщины, чем об удовольствии мужчины, о чем свидетельствует, например, левират (см. Второзаконие 25:5-5). 10).

На первый взгляд это напомнило Послание к Римлянам 13, в котором мы должны подчиняться нашим властям в подобных вопросах (в большинстве стран полигамия незаконна - страны и законность полигамии ).

Затем, после прочтения всех ответов, понравился подход Доттарда, который поднимает 1 Петра 2: 5-9 и обращается к нам как к «царям и священникам», и поведение, ожидаемое от священников, совершенно ясно - они должны быть мужчинами только одной жены.

Кроме того, после некоторых исследований нашел в The New Unger's Bible Dictionary под термином «Брак» следующий отрывок.

Временные реакции . В ранний период первоначальный закон, известный Адаму, был нарушен из-за вырождения его потомков, и сожительство и полигамия стали обычным явлением. Сами патриархи брали не одну жену. Авраам, по наущению Сары, взял ее служанку в качестве своей подчиненной жены. Иакова обманом обманом заставили Лавана взять сначала Лию, а затем Рахиль, с которой он был обручен. Впоследствии, из-за соперничества сестер, он взял обеих их служанок. Из этих фактов был сделан вывод, что полигамия не была чем-то неправильным в древние времена и вовсе не противоречила божественному закону, открытому евреям. Но это необоснованный вывод. Действительно верно (уважение к уровню религиозного знания, грубому состоянию общества и взглядам, преобладающим в мире), что практика не могла привести в случае отдельных лиц к такой же степени преступности, как это было бы неизбежно. придерживайтесь его сейчас, среди ясного света евангельских времен. Но тем не менее, все это время было отступлением от божественного закона.

По причинам, изложенным выше, это допускалось, но никогда не с одобрения Бога. Иисус сказал иудеям: «Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам развестись с вашими женами; но с самого начала не было так» (Мф. 19:3–8). Закон Моисеев был направлен на смягчение, а не устранение зол, которые были неотделимы от состояния общества в те дни. Его постановления были направлены на воспрепятствование полигамии ; предотвратить несправедливость, часто являющуюся следствием осуществления прав отца или хозяина; подать на развод с некоторыми ограничениями; и обеспечивать чистоту жизни во время поддержания супружеских уз.

Кроме того, нашел эту статью Билла Пратта, цитирующую книгу Нормана Гейслера и Томаса Хоу « Когда спрашивают критики: популярный справочник по библейским трудностям» . Вот краткое изложение аргумента, демонстрирующего, что Библия недвусмысленно учит, что моногамия является Божьим стандартом.

1. по прецеденту, так как Бог дал первому мужчине только одну жену;
2. по пропорции, поскольку количество мужчин и женщин, которых Бог приводит в мир, примерно равно;
3. по предписанию, поскольку и Ветхий, и Новый Завет предписывают это (см. стихи выше);
4. наказанием, поскольку Бог наказал тех, кто нарушил Его стандарты (3 Царств 11:2); и,
5. по прообразу, поскольку брак является прообразом Христа и Его невесты, церкви (Еф. 5:31–32). Тот факт, что Библия описывает грех Соломона в виде полигамии, не означает, что Бог одобрял его.

Моногамия хороша, но полигамия еще лучше. Но действительно ли вы можете себе это позволить? Это реальный вопрос. У королей было много жен и наложниц, потому что «быть королем — это здорово».

Что НЕ приятно, так это когда король со многими женами вторгается не только в имущественные обряды хорошего человека, но и в интимные нюансы человека, чья преданность Богу, Королю и Стране работала хорошо и приносила сладкое удовлетворение...

Вот почему был призван пророк:

[2См 12:1-13, 15-25 NLT] (1) ГОСПОДЬ послал пророка Нафана рассказать Давиду такую ​​историю: «В одном городе были два человека: один был богат, а другой беден» (2). ) У богатого человека было очень много овец и крупного рогатого скота. (3) У бедняка не было ничего, кроме одного маленького ягненка, которого он купил. Он вырастил этого маленького ягненка, и он вырос с его детьми. Он ел из собственной тарелки человека и пил из своей чашки. Он тискал ее на руках, как маленькую дочь. (4) Однажды пришел гость в дом богатого человека. Но вместо того, чтобы убить животное из своего стада или стада, он взял ягненка, и заколол его, и приготовил для своего гостя». (5) Давид был в ярости. «Как ни жив Господь, — поклялся он, — всякий человек, совершивший такое дело, заслуживает смерти! (6) Четыре агнца он должен заплатить бедняку ​​за одного, которого он украл, и за то, что у него не было сострадания. (7) И сказал Нафан Давиду: ты тот человек! Господь, Бог Израилев, говорит: Я помазал тебя царем Израилевым и спас тебя от власти Саула. (8) Я дал тебе дом господина твоего и жен его, и царства Израиля и Иудеи. И если бы этого было недостаточно, я бы дал тебе гораздо, гораздо больше. (9) Почему же вы презрели слово Г-спода и сделали это ужасное дело? Ибо ты убил Урию Хеттеянина мечом аммонитян и украл его жену. (10) Отныне и впредь семья твоя будет жить от меча, потому что ты презрел меня, взяв себе жену Урии. (11) Так говорит Г-сподь: за то, что ты сделал, Я возбужу против тебя дом твой. Я отдам ваших жен другому мужчине на ваших глазах, и он ляжет с ними в постель на глазах у всех. (12) Ты сделал это тайно, а я сделаю это тебе явно, пред глазами всего Израиля. (13) Тогда Давид признался Нафану: «Согрешил я пред Господом». Нафан ответил: «Да, но Господь простил тебя, и ты не умрешь за этот грех. ... (15) После того, как Нафан вернулся в свой дом, Господь послал смертельную болезнь на ребенка Давида и жену Урии. (16) Давид умолял Бога пощадить ребенка. Он остался без еды и всю ночь пролежал на голой земле. (17) Старейшины дома его просили его встать и поесть с ними, но он отказался. (18) Затем, на седьмой день, ребенок умер. Советники Давида боялись сказать ему. «Он не стал бы слушать разум, пока ребенок был болен, — сказали они. — Что решительного он сделает, когда мы скажем ему, что ребенок умер? (19) Когда Давид увидел, что они шепчутся, он понял, что произошло. они сказали: он умер. (20) И встал Давид с земли, умылся, умылся и переменил одежды свои, и вошел в скинию, и поклонился Господу, и после этого возвратился во дворец. и был подан и съеден. (21) Его советники были поражены. «Мы не понимаем тебя, — сказали они ему. — Пока ребенок был еще жив, ты плакал и отказывался есть. Но теперь, когда дитя умерло, ты перестал оплакивать и снова ешь». (22) Давид ответил: «Я постился и плакал, пока дитя было живо, ибо я сказал: Может быть, Господь помилует меня и оставит дитя в живых». (23) Но почему я должен поститься, когда он мертв? Могу ли я вернуть его снова? Я пойду к нему однажды, но он не может вернуться ко мне. (24) И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и спал с нею. Она зачала и родила сына, и назвал его Давид Соломоном. возлюбил отрока (25) и послал через пророка Нафана, чтобы нарекли ему имя Иедидия, что значит «возлюбленный Господом», как повелел Господь.

Иметь несколько жен никогда не считалось грехом с еврейской точки зрения. Совсем другое дело, что ты не можешь позволить себе жен, которых ты собрал.