Какие причины приводятся в талмудической и мидрашской литературе относительно того, почему второй Бейт ха-Микдаш был разрушен?
Ниже приводится список талмудических и мидрашских источников, которые я составил, в которых говорится о разрушении второго Бейт ха-Микдаш и предлагаются катализаторы этой трагедии. Я включил краткое изложение каждого мнения, предоставив перевод всего источника для удобства читателей (даже тех, которые включают понимание разрушения первого Бейт ха-Микдаш или ссылки на будущее восстановление, если я чувствовал, что контекст будет выгодный).
Переводы талмудических источников сделаны раввином Адином Штейнзальцем , с его комментариями, вкрапленными в перевод ( выделенный жирным шрифтом текст — перевод, обычный текст — комментарий). Все остальные переводы мои.
אמר אביי: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו בה את השבת, שנאמר (יחזקאל כב: כו) "ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם
Абайе сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что люди осквернили в нем Субботу, как сказано: «И от Моей Субботы отвратили глаза свои, и Я осквернился среди них» (Иезекииль 22:26).
אמר ר 'אב Хорошо: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו ק"ש שחרית וערבית, שנאמר (ישעיהו ה: יא) "ישעי ימ ב ethrביפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ יפ. ה' לא יביטו" וכתיב (ישעיהו ה:יג) "לכן גלה עמי מבלי דעת"
Рабби Аббаху сказал: Иерусалим был разрушен только потому , что его граждане намеренно не читали Шма утром и вечером, как сказано: «Горе тем, кто встает рано утром и гонится за питьем , и воспламеняется от вина до позднего вечера». (Исаия 5:11). И в продолжении этого отрывка написано: «И пьющие у них лира и лютня, барабан и свирель и вино, и не взирают на деяния Божии, и не видят творений рук Его» (Ис . 5:12). Это означает, что утром и вечером, когда евреи должны были читать Шма, они пили вино и ликер. И в этом отрывке написано : «Поэтому Мой народ изгнан за свое невежество; слава его умрет от голода, и множество его иссохнет от жажды» (Исаия 5:13).
אמר רב המנונא: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביטלו בה תינושלים אלא בשביל שביטלו ב всем תינוקושל ב בשביל שביטלו ב всем תינוקות של בית רבן, שנאמר (ירמיהו ו: יא) "שפוך על עולל גוץ ו 'ו א א א שפ מש מש по мере
Рав Амнуна сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что тамошние школьники были прерваны от изучения Торы, как сказано : «И я полон гнева Божия, я не могу сдержать его, изливаю его на младенцев на улице и на собравшихся юношей вместе, ибо и мужчины и женщины будут взяты в плен, и старики с престарелыми» (Иеремия 6:11). Рав Амнуна поясняет: По какой причине изливается гнев ? Это потому, что младенцы находятся на улице и не изучают Тору.
אמר עולא: לא חרבה ירושלים אלא מפני ה היה להם בושת פנים ז всем מזי שלא (ירמיהו ושת פנים זה מז всем, שנאמר (ירמיהו ו: טו פנים זה מז всем, שנאמר (ירמיהו ו: טו) "הובישו כי תועבэнте
Улла сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что люди не стыдились друг друга, как сказано: «Они поступили постыдно; творили мерзости, но не стыдились и не знали унижения. Поэтому они падут между падшими, они потерпят неудачу во время, когда Я накажу их, сказал Бог» (Иеремия 6:15).
אמר ר 'יצחק: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שהושו קטן וגדול, שנאמר (ישעיהו כד: ב) "והיה כעם ככהן" וכתיב בתריה "בtב otry תבtארץ"
Рабби Ицхак сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что его маленькие и великие граждане . Они не ценили должным образом выдающихся вождей своего поколения, как сказано: «И простой народ был подобен священнику , раб подобен господину своему, служанка подобен госпоже, покупатель подобен продавцу, кредитор подобен заемщику. кредитор подобен тому, кто ему должен» (Исайя 24:2). И написано потом: «Земля будет совершенно опустошена и совершенно разграблена, ибо так сказал Бог» (Исайя 24:3).
אמר רב בר בריה דר"ש בר אבא א"ר שמעון בר א"ר חנינא: לא חרבה ירושלים בשב בשביל שלא הוכיחו זה את זה, שנאמר (איכה א чет היל זיל זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זים זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זילים זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל זיל® של זה בצד זנבו של זה אף ישראל שבאותו הדור כבשו פניהם בקרקע ולא הוכיהחו
Рав Амрам, сын рабби Шимона бар-Аббы, сказал, что рабби Шимон бар-Абба сказал, что рабби Ханина сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что люди не упрекали друг друга, как сказано: «Ее служители были подобны оленям, не находящим пастбища». , и шли без силы перед преследователем» (Плач Иеремии 1:6). Подобно тому, как этот олень поворачивает голову к хвосту другого, когда пасется, и каждый питается сам по себе, так и еврейский народ в том поколении зарыл лицо в землю и не упрекал друг друга .
אמר רבי יהודה: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שביזו בה תלמידי חכמים, שנאמר (דברי הימים ב לו:טז) "ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו עד עלות חמת ה' בעמו עד לאין מרפא" מאי עד לאין מרפא? אמר רב יהודה אמר רב: כל המבזה תלמיד חכמים אין לו רפואה למכתו
Рабби Иегуда сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что они пренебрежительно относились к знатокам Торы в нем, как сказано: «И они издевались над посланниками Бога, и пренебрегали Его словами, и насмехались над Его пророками, пока гнев Бога не воспылал на Его народ, пока оно не могло исцелиться» (2 Паралипоменон 36:16). В чем смысл: Пока это не может быть излечено? Рав Иегуда сказал, что Рав сказал : «Это означает, что любой, кто унижает ученых Торы, не может исцелиться от своей раны».
ואמר רבא: לא חרבה ירושלים אלא בשביל שפסקו ממנה אנשי אמנ всем, שנאמר (ירמיהו ה) "שוטטו בחוצ ירושלים ורא נא [ודעו ברחואסלח otty® אםואסלח otty® רואסלח otty®. איני והאמר רב קטינא אפי' בשעת כשלונה של ירושלים לא פסקו ממנה אנשי אמנה שנאמר (ישעיהו ג:ו) "כי יתפש איש באחיו בית אביו שמלה לכה קצין תהיה לנו" דברים שבני אדם מתכסין בהן כשמלה ישנן בידיך "והמכשלה הזאת תחת ידך" דברים שאין בני אדם עומדין עליהם אלא אם כן נכשלים בהן ישנן תחת ידיך קצין תהיה לנו (ישעיהו ג:ז) "ישא ביום ההוא לאמר לא אהיה חובש וגו'" אין ישא אלא לשון שבועה וכן הוא אומר לא תשא את שם ה' לא אהיה חובש לא א всем מחובשי עצמן בבית מדרשtמדרש ובביתי אין א ואין שמלה שאין בידי לא ולא משנה ולא ממאילמא דילמא תםי תםtתם דאיאמר ירנא הילמא ירנא הילמא ירנא הילמא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנאי Ведבש ירנאי Вед ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא ירנא. לא קשיא:
И Рава сказал: Иерусалим был разрушен только потому, что не осталось там более верных людей, как сказано: «Пройдите по улицам Иерусалима и осмотрите и обыщите площади его, не найдете ли человека, действующего справедливо, ищущего честность, чтобы мне простить ее» (Иеремия 5:1). Гемара спрашивает: Так ли это? Разве не говорил рав Кетина: Даже во время падения Иерусалима не прекращались там люди верные, как сказано: «Ибо схватит человек брата своего из дома отца своего и скажет: у тебя есть одежда. Приди и стань вождем над нами, и пусть эта развалина будет под твоей опекой» (Исаия 3:6)? Вещи, которые люди используют, чтобы скрыть, как одежду , секреты, в ваших руках .и ты знаешь о них. Поэтому вы должны быть лидером сообщества. И то, что сказано: «И пусть эти развалины будут под вашим присмотром», что означает: вопросы Торы , которые люди не узнают, если они не поймут их неправильно, находятся в ваших руках ; поэтому будь над нами начальником . Далее в этом отрывке сказано: «Он встанет [йисса] в тот день и скажет: не буду я царем, пока в доме моем нет ни хлеба, ни одежды, не поставишь меня начальником над народом». (Исаия 3:7). Термин восстание [йисса] означает не что иное, как клятву, так как говорит: «Не возноси [тисса] имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20:17). Я не буду правителем , значит:Я не буду одним из тех, кто запирается в учебном зале , так как не делаю этого регулярно, а в моем доме нет ни хлеба, ни одежды, ибо у меня нет в руках ни Библии, ни Мишны, ни Гемары . Согласно этому объяснению, были люди веры, которые честно признались, что не изучали Тору даже во времена разрушения Иерусалима. Гемара отвергает это: А из чего вы заключаете, что это признание было вызвано их верностью? Может быть, в этом случае иначе , как если бы он сказал им: я изучал Тору, они сказали бы ему: скажи намчто вы изучали. Поскольку он не знал, что ответить, у него не было другого выбора, кроме как признать, что он не учился. Гемара отвергает это: это нетрудно, поскольку он мог бы хотя бы сказать, что выучил и забыл . Гемара спрашивает: Следовательно, что такое: я не буду правителем ? Это значит, что он говорит правду и, хотя мог бы соврать, признает, что вообще не изучал Тору . Гемара отвечает: Это нетрудно. Здесь, где учили, что они верны, это касалось вопросов Торы ; тогда как здесь , где учили, что в Иерусалиме больше нет людей веры, это былочто касается деловых вопросов .
מקדש ראשון מפני מה חרב? מפני ג' דברים שהיו בו: עבודה זרה, וגלוי עריות, ושפיכות דמים... אבל מקדש שני שהיו עוסקין בתורה ובמצות וגמילות חסדים מפני מה חרב? מפני שהיתה בו שנאת חנם, ללמדך ששקולה שנאת כנגד שלש עב עבירות: עבודה זרה, גלוי עריות, ושפיכות דמים
По какой причине был разрушен Первый Храм ? Он был разрушен из -за того , что в Первом Храме существовали три дела : идолопоклонство, запрещенные половые отношения и кровопролитие … Однако , учитывая, что люди в период Второго Храма занимались изучением Торы, соблюдением заповедей, и добрые дела , и что они не совершали греховных действий, совершенных в Первом Храме, почему Второй Храм был разрушен ? Он был уничтожен из-за того, чточто в тот период была бессмысленная ненависть. Это научит вас тому, что грех бессмысленной ненависти эквивалентен трем тяжким преступлениям: идолопоклонству, запрещенным половым связям и кровопролитию.
אמר רבי יוחנן: מאי דכתיב (משלי כח:יד) "אשרי אדם מפחד תמיד ומקשה לבעו יפהל יפבול"? בר ובר קמצא חרוב ירושלים, אתרנגולא ותרנגולתא חרוב טור מלכא, אשקא דריספק חרוב ביתר. בר בר בר חר חרוב ירושלים, דהוא גברא דרחמיה בעל בעל דבביהbute בר קמצא, עבד סעודתא, אמר ליה לשמעובעל זיל א קמצא עבד סעודתא, אמר ליה לשמעיה זיל איתי לי קמצא א איתי ליל א. אתא אשכחיה דהוה יתיב, אמר ליה מכדי ההוא גברא בעל דבבא דההוא גברא הוא מאי בעית הכא קום פוק אמר ליה הואיל ואתאי שבקן ויהיבנא לך דמי מה דאכילנא ושתינא אמר ליה לא אמר ליה יהיבנא לך דמי פלגא דסעודתיך אמר ליה לא אמר ליה יהיבנא לך דמי כולה סעודתיך א"ל לא נקטיה בידיה ואוקמוקמt oThoply נקט היктория בידי ואוקמיה ואפקיה ה הואיל ויחא יתבי ולא מחו בי ש קא קא ניחא ליז לאיל יל יל יל יל ייחא ייחא יל יל יל יל יל ילי היחא ילי היחא ילי ילי היחא ילי ילי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחאי יחא יל ילי ילי יחא. ל שדר להו קורבנא חזית אי מקרבין ליה אזל שדר בידיה עגלא תלתא בהדי דקאתי שדא ביה מומא בניב שפתים ואמרי לה בדוקין שבעין דוכתא דלדידן הוה מומא ולדידהו לאו מומא הוא סבור רבנן לקרוביה משום שלום מלכות אמר להו רבי זכריה בן אבקולס יאמרו בעלי מומין קריבין לגבי מזבח סבור למיקטליה דלא ליזיל ולימא אמר להו רבי זכריה יאמרו מטיל מום בקדשים בקדשים. אמר רבי יוחנן: ענוותנותו של רבי זכריה בן אבקולס החריבה את ביתנו ושרפה ה היכלנ וзорю
Рабби Йоханан сказал: Что означает написанное: «Блажен человек, который всегда боится, а ожесточивший сердце свое впадет в заблуждение» (Притчи 28:14)? Иерусалим был разрушен из-за Камцы и бар Камцы … Гемара объясняет: Иерусалим был разрушен из-за Камцы и бар Камцы. Это как был некий человек, друга которого звали Камца, а врага звали бар Камца . Однажды он устроил большой пир и сказал своему слуге: «Пойди, приведи ко мне моего друга Камцу» . Слугапошел и по ошибке принес ему своего врага бар Камца . Человек, который устраивал пир, пришел и нашел бар Камца, сидящего на пиру. Хозяин сказал запретить Камцу. Тот человек — враг [баал девава] того человека , то есть ты мой враг. Что тогда тебе здесь нужно ? Встань и уходи . Бар Камца сказал ему: «Раз я уже пришел , позволь мне остаться, и я дам тебе денег за все, что я ем и пью». Только не смущай меня, посылая меня. Гостьясказал ему: нет, ты должен уйти. Бар Камца сказал ему: я дам тебе денег на половину пира ; только не отсылай меня. Хозяин сказал ему: нет , ты должен уйти. Тогда бар Камца сказал ему: «Я дам тебе денег на весь пир ; просто позволь мне остаться. Хозяин сказал ему: нет, ты должен уйти. Наконец хозяин взял бара Камца за руку, поставил его и вывел. Будучи изгнанным с пира, бар Камца сказал себе: «Поскольку мудрецы сидели там и не возражалидействия хозяина, хотя и видели, как он меня унижал, узнают из него, что довольны тем, что он сделал. Поэтому я пойду и донесу [эйхуль курца] на них королю. Он пошел и сказал императору: Иудеи восстали против тебя . Император сказал ему: кто говорит , что это так? Бар Камца сказал ему: пойди и испытай их; пошлите им приношение в честь правительства и посмотрите, принесут ли они его в жертву . Император отправился и послал с собой отборного трехлетнего теленка . Пока бар Камца приближалсяс тельцом к Храму, сделал пятно на верхней губе тельца . И некоторые говорят, что он сделал пятно на его веках , место, где, по нашему мнению , т. е. по галахе, это пятно, а по их , языческим правилам для их подношений, это не пятно . Поэтому, когда бар Камца принес животное в Храм, жрецы не стали приносить его в жертву на алтаре, так как оно было с пороком, но они также не могли удовлетворительно объяснить это нееврейским властям, которые не считали его пороком. Несмотря на порок, мудрецы решили принести животное в жертву в качестве приношения из-занеобходимость поддерживать мир с правительством . Рабби Зехарья бен Авколас сказал им : «Если священники сделают это, люди скажут , что животных с дефектами можно приносить в жертву на алтарь» . Мудрецы сказали: Если мы не принесем его в жертву, то мы должны помешать бар Камце сообщить об этом императору. Мудрецы думали убить его, чтобы он не пошел и не высказался против них. Рабби Захария сказал им : «Если вы убьете его, то люди скажут , что тот, кто сделает пятно на жертвенных животных, должен быть убит».. В результате они ничего не сделали, клевета Камцы была воспринята властями, и, следовательно, началась война между евреями и римлянами. Рабби Йоханан говорит: Чрезмерное смирение рабби Зехарии бен Авколаса разрушило наш Храм, сожгло наше Святилище и изгнало нас из нашей земли.
דאמר רבי יוחנן לא חרבה ירושלים אלא על שדנו בה דין תורה. אלא דיני דמגיזתא לדיינו? אלא אימא: שהעמידו דיניהם על דין תורה ולא עבדו לפנים משורת הדין
Рабби Йоханан говорит: Иерусалим был разрушен только за то , что в городе судили дела на основании закона Торы . Гемара спрашивает: Скорее , что еще они должны были сделать? Должны ли они скорее рассматривать дела на основе произвольных решений [demagizeta]? Лучше скажи: что они установили свои постановления на основании закона Торы и не вышли за рамки буквы закона.
אמר י onwortptyptyeотоin אמר מא מאי דכתיב (ירמיהו ט: יא) "מי האיש החכם ויבן את ואשר דבר פי вартили ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים ים долвед ירמיהו ט, יב) ויאמר ה 'על עזבם את ת otдолв
Рав Иегуда говорит, что Рав говорит: Что означает написанное: «Кто мудрец, чтобы понять это? И кто тот, к кому уста Господни говорили, чтобы возвестить? Почему земля потеряна и опустошена, как пустыня, так что никто не проходит по ней?» (Иеремия 9:11). Этот вопрос , т. е. вопрос: почему земля потеряна, был поставлен мудрецами , т. е. мудрецом, упомянутым в стихе, и все же они не могли объяснить его. Это было сказано пророками , т. е. теми, к которым говорили уста Господа, и тем не менее они не могли объяснить это, пока Святой, благословен Он, Сам не объяснил это , как сказано в следующем стихе: “И сказал Господь: за то, что они оставили Тору Мою, которую Я предложил им» (Иеремия 9:12). Рав Иегуда говорит, что Рав говорит : «Это не означает , что еврейский народ вообще прекратил изучение Торы; скорее, они не произносили благословения на Тору перед ее изучением, поскольку не считали изучение Торы священным занятием.
מצאנו שלא ב הבית בראשונה אלא שהיו עובדים כוכבים ומזלות ומגלים עריות ושופכי דמים, וכן בשני. ר' יוחנן בר תורתא אמר: מצאנו שלא חרבה שילה אלא שהיו מבזים את המועדות ומחללין את הקדשים, מצאנו שלא חרב הבית בראשונה אלא שהיו עובדי כוכבים ומזלות ומגלי עריות ושופכין דמים, אבל בשני מכירין אנו אותם שהיו יגיעין בתורה וזהירין במצות ובמעשרות וכל ווסת טובה היתה בהן, אלא שהיו אוהבין את הממון ושונאין אלו לאלו שנאת חנם, וקשה היא שנאת חנם שהיא שקולה כנגד עבודת אלילים וגילוי עריות ושפיכות דמים.
Мы находим, что Первый Храм был разрушен только потому, что они поклонялись идолопоклонству, занимались прелюбодеянием и убийствами, и то же самое [было в случае] Второго Храма. Раби Йоханан бар Торта сказал: «Мы находим, что Шайло был разрушен только потому, что они обесценили праздники и осквернили жертвоприношения Кодашим. Мы находим, что Первый Храм был разрушен только потому, что они поклонялись идолопоклонству, прелюбодействовали и совершали убийства. Но во времена Второго Храма, когда мы узнаем, что были те, кто усердно трудился над Торой и был осторожен [в исполнении] заповедей и даянии десятины, и все хорошие времена соблюдались ими, [так почему же Второй Храм уничтожены?] Скорее, потому, что они любили деньги и ненавидели друг друга беспочвенной ненавистью. И беспочвенная ненависть трудна, ибо она противопоставлена идолопоклонству,
א"ר יוחנן בן תורתא מפני מה חרבה שילה מפני בזיון קדשים שבתוכה. ירושלים בנין הראשון מפני מה חרבה? מפני עבודת כוכבים וגלוי עריות ושפיכות דמים שהיו בתוכה. אבל באחרונה מכירין אנו בהן שהן עמלים בתורה וזהירין במעשרות מפני מה גלו? מפני שאוהבין את הממון ושונאין איש את רעהו, ללמדך שקשה שנאת איש את רעהו לפני המקום ושקלה הכתוב כנגד עבודת כוכבים וגלוי עריות ושפיכות דמים. אבל בבנין האחרון שעתידה לבנות בחיינו ובימינו מה נאמר בו? (ישעיהו ב) "והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים וגו 'והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר הtr' בית אלקי ג ונעלt אל הר ה 'ואל בית אלקי יעקב וג otry א ואומר (ירמיהBroy לא כי יש יש oThrם קראון נעלינ נעלינ נעלינ® נעלינ נעלינ יש יש יש יש יש יש.
Раби Йоханан бен Торта сказал: почему Шайло был разрушен? Потому что там безобразно обращались со святыми приношениями. Почему было разрушено первое здание Иерусалима? Из-за идолопоклонства, сексуальной безнравственности и пролития крови, которые были среди него. Но мы знаем, что в более поздний период (период Второго Храма) они трудились над Торой и были осторожны с десятинами, так почему же они были изгнаны? Потому что они любили деньги и каждый ненавидел своего ближнего. Это должно научить вас, что ненавидеть ближнего трудно в глазах Бога, и Тора считала это равносильным идолопоклонству, половой безнравственности и пролитию крови: Но последнее здание, которое будет построено в будущем, в наши дни в нашей жизни , что об этом сказано? «И будет в конце дней, когда гора Господня» дом Его утвердится на вершине горы… И пойдут многие народы, и скажут: «Пойдем, взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова…» (Исаия 2: 2-3) "Ибо есть день, когда стражи воззовут на горах Ефремовых: встаньте! Поднимемся на Сион, к Господу, Богу нашему". (Иеремия 31:5)
וכן מצינו שלא נחתם ד דינן של אנשי ירושלים אלא שנ שנ всеми
Точно так же мы находим, что постановление против жителей Иерусалима было скреплено печатью только потому, что они вели себя бесчестно в отношении жертв Кодашим, как сказано (Иез. 22:18): «Вы унизили Кодашим мой».
מעשה שהיה באדם אחד בירושלים שעשה סעודה אמר לבן ביתו: לך והבא לי חקמצא ר. אזל ואייתי ליה בר קמצא שנאיה. עאל וישב בין האורחים. עאל אשכחיה ביני אריסטייא. אמר לו: את שנאי ואת יתיב בגו ביתאי? קום פוק לך מיגו ביתאי! אמר לו: אל תביישני! ואנא יהיב לך דמי דסעודתא. אמר לו: לית את מסובה! אמר לו: אל תביישני! ואנא יתיב ולית אנא אכיל ושתי. אמר לו: לית את מסובה! אמר ליה: אנא יהיב דמי כל הדין סעודתא! אמר ליה: קום לך! והיה שם ר' זכריה בן אבקולס, והיתה ספק בידו למחות ולא מיחה. מיד נפיק ליה. אמר בנפשיה: אילין מסביין יתבין בשלוותהון, אנא איכול קרצהון. מה עבד הלך אצל השלטון. אמר לו: אילין קורבניא דאת משלח ליהודאי למקרבינהו, אינון אכלין להון, ומקרבין אוחרנים בחילופייו. נזף ביה, אזל לגביה תוב. אמר ליה: כל אילין קורבניא דאת משלח ליהודאי, למקרבינהו אינון אכלין להון, ומקרבין אוחרין בחילופייהו. ואם לא תאמין לי, שלח עמי חד איפרכו וקורבנייא, ואת ידע מיד שאיני שקרן. עד דאתייא באורחא, דמך איפרכו, קם הוא בליליא ועשאן כולן בעלי מומסתן רעלי מומסתן רןתן רעיליא ועשאן כולן כיון שראה אותן הכהן, הקריב אוחרנין תחתיהון. אמר ההוא שליחא דמלכא: למה לית את מקריב אילין קורבניא? אמר ליה: למחר. אתא יום תליתאה ולא קרבהון. שלח ואמר למלכא: ההוא מילתא דיהודאה קאמר - קושטא קאמר. מיד סליק למקדשה והחריבו. הדא דבריאתא אמרין: בין קמצא ובין בן קמצא חרב מקדשא. אמר ר' יוסי: ענותנותו של ר' זכריה בן אבקולס, שרפה את ההיכל.
Произошел эпизод с одним человеком в Иерусалиме, устроившим пир. Он сказал одному из своих домочадцев: «Пойди и принеси мне Камцу, мой друг». Он пошел и привел Бар Камцу, врага этого человека. Бар Камца пришел на пир и сел среди гостей. Хозяин прибыл и обнаружил, что Бар Камца сидит среди гостей за утренней трапезой. Хозяин сказал: «Ты мой враг, и все же ты сидишь в моем доме?! Вставай и убирайся из моего дома!» Бар Камца сказал: «Не смущай меня! И я оплачу тебе стоимость моей порции еды». Хозяин сказал: «Вы не можете наклоняться!» Бар Камца сказал: «Не смущай меня! А я просто буду сидеть и ничего не есть и не пить». Хозяин сказал: «Вы не можете наклоняться!» Бар Камца сказал: «Я дам тебе стоимость всего этого пира!» Хозяин сказал: «Уходи!» На пиру присутствовал рабби Захария бен Авкулас, и он сомневался, протестовать или нет, но в конце концов не стал. Бар Камца таким образом оставил пир и сказал себе: «Все эти гости наклонились и сидят в спокойствии; Я пойду и донесу на них». Что он делал? Он пошел к римскому правителю и сказал ему: «Эти жертвы, которые ты посылаешь иудеям в качестве приношений, они едят и приносят другие жертвы вместо твоих». Губернатор отругал его. Бар Камца снова вернулся и сказал: «Эти жертвы, которые вы посылаете иудеям в качестве приношений, они едят и приносят другие жертвы вместо ваших. А если не верите мне, пошлите со мной приношение и служителя, и тогда [когда мы привезем его в Иерусалим] вы узнаете, что я не лжец». [Правитель согласился.] Пока они ехали по дороге, офицер уснул, и Бар Камца вставал ночью и тайно портил все жертвы [таким образом, что их нельзя было приносить как жертвы]. [Они прибыли в Иерусалим], и когда Коэн увидел этих животных, он привел других [безупречных] животных вместо тех. Слуга царя сказал: «Почему ты не принес этих подношений?» Коэн сказал: «Завтра». На третий день Коэн так и не предложил их. Офицер послал ответ королю, говоря: «То, что сказал нам еврей [Бар Камца], — правда!» Немедленно правитель послал разрушить Храм. Вот что говорят люди: «[Разница] между «Камца» и «Бар Камца» разрушила Храм». Сказал рабби Йоси: «Смирение рабби Захарии бен Авкуласа сожгло святилище». вместо тех он привел других [чистых] животных. Слуга царя сказал: «Почему ты не принес этих подношений?» Коэн сказал: «Завтра». На третий день Коэн так и не предложил их. Офицер послал ответ королю, говоря: «То, что сказал нам еврей [Бар Камца], — правда!» Немедленно правитель послал разрушить Храм. Вот что говорят люди: «[Разница] между «Камца» и «Бар Камца» разрушила Храм». Сказал рабби Йоси: «Смирение рабби Захарии бен Авкуласа сожгло святилище». вместо тех он привел других [чистых] животных. Слуга царя сказал: «Почему ты не принес этих подношений?» Коэн сказал: «Завтра». На третий день Коэн так и не предложил их. Офицер послал ответ королю, говоря: «То, что сказал нам еврей [Бар Камца], — правда!» Немедленно правитель послал разрушить Храм. Вот что говорят люди: «[Разница] между «Камца» и «Бар Камца» разрушила Храм». Сказал рабби Йоси: «Смирение рабби Захарии бен Авкуласа сожгло святилище». правитель послал разрушить Храм. Вот что говорят люди: «[Разница] между «Камца» и «Бар Камца» разрушила Храм». Сказал рабби Йоси: «Смирение рабби Захарии бен Авкуласа сожгло святилище». правитель послал разрушить Храм. Вот что говорят люди: «[Разница] между «Камца» и «Бар Камца» разрушила Храм». Сказал рабби Йоси: «Смирение рабби Захарии бен Авкуласа сожгло святилище».
ואף אנשי ירושלים לא לקו, אלא על שבזו דברי הנביאים, שנאמר (דה"ב לו:טז) "ויהיו מלעיבים במלאכי האלהים ובוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו, עד עלות חמת ה' בעמו עד לאין מרפא".
Так же и жители Иерусалима были поражены только тем, что обесценили слова пророков, как сказано (Пар. II 36:16): «Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали Его словами, и насмехались над Его пророками до гнева». Господа против народа Его неизлечимо».
ולא חרבה ירושלים אלא על קלקול דtדין, שנאמר (יחזקאל כב: ה) "שם השם רבת המהומה", שם שהיה לך ד onדי הדין, טמאת. וכתיב (ישעיה א: כא) "מלאתי משפט ל onלין בה ועתה מרצחים", על ידי שהיתה מלאתי משפט, ל ילין בה.
И Иерусалим был разрушен только из-за умаления справедливости, как сказано (Иез. 22:5): «О, запятнанный именем, о, обремененный неправдой!» [имея в виду,] имя, которое вы имели по вашей справедливости, сделалось нечистым. И сказано (Исайя 1:21): «То, где обитала правда, исполнялось правды» [имея в виду,] потому что вы были исполнены справедливости, поэтому среди вас обитала правда.
בא וראה כמה גדול כח פשעה של תורה, שלא חרבה ירושלים לא לא ב בורה, שלא חרבה ירושלים ולא חרב בית המקדש בפשע בפשע всем ת תורה, שנאמר מיכ א долла יש יש יש ירמ ירמ ירמ inש ירמ ירמ ירמ ירמ ירמ ירמ ירמ. החכם ויבן את זאת וגו', על מה אבדה הארץ וגו', ויאמר ה' על עזבם את תורגו.
Приди и увидишь, как велико очернение Торы! Ибо Иерусалим был только разрушен, и Бейт а-Микдаш был разрушен только из-за очернения Торы. Как сказано: «Все это (זאת) за преступление Иакова». И «это» (זאת) всегда относится к Торе, поскольку там сказано: «Кто из людей настолько мудр, Что понимает это? Кому говорили уста Господа, чтобы Он мог объяснить это (זאת): отчего земля в развалинах, опустошена, как пустыня, и никто не проходит? Господь ответил: «За то, что они оставили Мою Тору…»
Основная причина, по которой люди уничтожают второй баис а-микдаш, — это синас хинам (бесцельная или свободная ненависть), однако это не совсем так и не так просто, как может показаться.
Царич Июн: Разрушение Бейт-Амикдаш Раввин д-р Ари Животофски анализирует то, что происходило в то время, и почему категория sinas chinam используется в качестве основной причины. Он также приводит источники в Талмуде и Тосефте, в которых это обсуждается. Альтернативная ссылка на эту статью здесь
Заблуждение. Согласно раввинистической традиции, разрушение Второго Бейт-Амикдаш (Храма) можно отнести исключительно к синат хинам — беспричинной ненависти.
Факт: некоторые раввинистические источники действительно приписывают разрушение синат хинам. Но другие мудрецы выявили дополнительные причины этой национальной трагедии.
Предыстория: [1] Утверждения хазалей относительно разрушения Бейт-Амикдаш не являются частью систематической основы, а разбросаны по всей раввинистической литературе. В некоторых случаях шазали конкретно говорят о причинах разрушения Второго Храма, в отличие от разрушения Первого Храма. Но чаще мудрецы говорят о разрушении Храма в общих чертах или, еще шире, о разрушении Иерусалима.
Более того, не всегда ясно, имел ли Шазаль, представляя тот или иной грех, то, что он несет исключительную ответственность за разрушение, или же это была лишь «последняя капля», решившая судьбу Храма. Ниже приводится неполный обзор раввинских объяснений Чурбана (разрушения Бейт-Амикдаша), подчеркивающий тот факт, что синат хинам является причиной, но не единственной причиной разрушения Второго Храма.
Например, мы видим следующие источники.
Как и следовало ожидать, три смертных греха предлагаются как проступки, достойные такого наказания. Мишна Авот (5:8-9) утверждает, что «изгнание» является следствием «идолопоклонства, запретных половых отношений, кровопролития и [пренебрежения] сельскохозяйственным субботним годом (шемитат ха-арец)». [2]В том же ключе, но обращаясь к конкретным трагедиям, Тосефта (конец Менахота) предлагает наиболее известные объяснения разрушения Храмов: Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, запрещенных сексуальных отношений и кровопролития, имевших место внутри. его, а Второй Храм был разрушен, «потому что они любят деньги, и каждый ненавидит ближнего своего». Обратите внимание, что, хотя Тосефта приписывает Чурбан синат чинам, он не использует конкретный термин. Однако в параллельном отрывке, появляющемся в «Йерушалми» (Йома 1:1) и «Бавли» (Йома 9а-б), используется знакомый термин «синат чинам» для объяснения разрушения Второго Храма. [3]
2. Эта мишна представляет собой своего рода комментарий к Лев. 26:22-33. См. Рамбан к Льву. 26:16. Мишна, по-видимому, выбрала четыре упомянутых преступления, потому что Библия определяет их — и только их — как преступления, за которые Земля извергнет своих жителей. О поклонении идолам см. Втор. 11:17; о запрещенных половых отношениях см. Лев. 18:25, 27; относительно кровопролития см. Числ. 35:34; относительно субботнего года см. Лев. 26:33-35. Обратите внимание, что мишна не обязательно относилась к конкретному изгнанию, но к изгнанию как концепции.
3. Между прочим, в поисках причины разрушения Второго Храма точная формулировка Тосефты звучит так: «Почему они были изгнаны…?» Это может означать, что понятия «изгнание» и «чурбан» были для шазаля взаимозаменяемыми.
Читая полное объяснение и детали различных грехов или происшествий, которые приводятся как способствующие трагедии, мы можем видеть, что многие, казалось бы, тривиальные аспекты способствовали трагедии и способствовали раздуванию проблем.
Нецив (Хаамек Давар, введение к Сефер Берейшит) обвиняет в разрушении чрезмерную «праведность», то есть «праведных» людей, которые относились к другим, которые не совсем соответствовали их убеждениям, как к еретикам (апикорсим). На самом деле это была особая форма синат чинам. Неуместное преследование этих людей привело к уничтожению, потому что, как объясняет Нецив, Бог хочет не такой чрезмерной «праведности», а скорее нравственного поведения в повседневных делах. [8] Точно так же и Хофец Хаим рассматривает синат чинам как отправную точку для разрушения, но считает, что он сам по себе не стал бы причиной Чурбана. Скорее причиной разрушения стали последовавшие за этим лашон хара (сплетни). [9]
8. Он повторяет эту тему в Числах. 36:34 и Втор. 32:5. См. также его Шут Мешив Давар 1:44.
9. Введение в Хофец Хаим.
В общем, тогда мы должны признать, что не конкретные грехи привели к уничтожению, а общая потеря кедуши, которая уничтожила способность клал Исраэль сохранять статус, который позволял им оставаться в Эрец Исраэль.
Читая все вышеизложенное, неизменно сталкиваешься с вопросом, как понимать многочисленные и разнообразные утверждения раввинов. Что кажется ясным, так это то, что определенно имелся в виду элемент упрека. Подразумевается, что если тот или иной грех привел к разрушению, то соблюдение соответствующей заповеди является противоядием, которое приведет к восстановлению Храма. Ибн Эзра (Лев. 19:17) выражает эту концепцию, когда заявляет, что, соблюдая заповедь «Возлюби ближнего своего», мы вернемся в нашу Землю, потому что эта мицва противоположна синат хинам, которая разрушила Вторую Храм. Как было продемонстрировано, синат хинам — не единственное преступление, в совершении которого хазали обвиняют евреев, и для полного искупления нам необходимо исправить их все. Однако из-за того, что синат чинам является такой широко распространенной проблемой, это причина Чурбана, которую чаще всего цитируют. Наша молитва состоит в том, чтобы все утверждения мудрецов были приняты близко к сердцу, а все проступки — синат чинам и другие грехи — были исправлены, что привело к полному и окончательному искуплению с построением Третьего постоянного Бейт-Амикдаша.
Талмуд говорит в Йома 9b , что Второй Храм был разрушен из-за беспочвенной ненависти.
Единственная причина разрушения Бейт-Шени представляется исключительно двоякой. Синат чинам или смирение Ребе Захарии. Хотя о первом было сказано много, а как насчет второго? Или чрезмерная мидда смирения заставила его быть слишком махмиром, несмотря на сафек нефашот (независимо от того, осознавал он существование такого сафек или нет) [Гемара], или помешала ему протестовать, несмотря на несправедливость [Мидраш]. в любом случае его мнение было принято, что делает других раввинов соучастниками того же чрезмерного мидда. В любом случае, я думаю, нам говорят об опасности этого миддаха и учат не попадаться в ту же ловушку «кто я?» "Bemakom she'ain ish..." Возможно, существование протестных движений в нашем современном мире облегчает нам протест против несправедливости, когда мы ее видим. С другой стороны, напористость заставит нас отвергнуть маленькую картину и приобщиться к большой. Да ниспошлет нам Б-г благую милость!
Эзра
DonielF