Я имею в виду, я не знаю, знают ли они, но очевидно, что частные будды не выдвигают учения, поэтому мой вопрос в том, почему они не могут просто рассказать людям, что они сделали для достижения просветления.
Потому что сами не знают. Это не похоже на то, что когда вы становитесь просветленным, вы автоматически понимаете, что произошло; единственное необходимое отличие состоит в том, что у вас больше нет тяги к чему-либо. На самом деле понимание того, как вы туда попали, требует гораздо большей мудрости.
Это очень похоже на прозрение — вы осознаете что-то в своей жизни, но вряд ли знаете, что именно вы сделали, чтобы вызвать это осознание.
Они знают. Им просто неудобно преподавать.
В главе III, карика 94с Абхидхармакошабхасьи, Васубандху объясняет, что пратьекабудды не учат других, потому что обучение Дхарме требует подтолкнуть учеников «против течения», чтобы «заставить их понять глубокую Дхарму», что «трудно» и вызывает «суматоху». Пратьекабудде, который находит удовольствие в покое джхан и отвращается от человеческого контакта с его проблемами:
Почему он не занимается обращением других? Он, безусловно, способен учить Дхарме: он обладает пониманием, он может помнить учения древних Будд. Он больше не лишен сострадания, ибо проявляет свою сверхъестественную силу, чтобы служить существам. Он уже не может сказать, что существа «необратимы» в тот период, в котором он живет, ибо в этот период — период упадка жизни — существа могут отделиться от Царства Желания мирским путем. Почему же тогда он не учит Дхарме?
По своей прежней привычке он находит удовольствие в суматохе и стремится к ее отсутствию; у него нет смелости посвятить себя тому, чтобы заставить других понять глубокую Дхарму: ему пришлось бы подготавливать учеников; ему пришлось бы вести толпу, идущую по течению, против течения, а это трудное дело. Теперь он боится, что его отвлекут от его поглощения и вступят в контакт с людьми.
Мой комментарий:
Пратьекабудда понял и пронзил свои собственные препятствия (загрязнения, омрачения). Он знает , как сам достиг Просветления. Но для того, чтобы учить других, нужно проникнуть сквозь завесы миллионов других комбинаций кармы и загрязнений, которые могут быть у других существ. Это сложная часть.
К тому же, поскольку Просветление не концептуально, объяснение его с помощью концепций может показаться нагромождением новых чушь поверх уже существующих куч чуши. Очень обременительно и не всегда полезно. По сути, за то время, которое вы учите, вы должны выйти из нирваны и вернуться в боль сансары или, по крайней мере, на край.
Для Пратьекабудды учение одновременно и сложно, и мучительно, поэтому оно абсолютно не стоит затраченных усилий.
Также простите меня, я забыл, где я это читал, но пакекабудде не хватает способности учить, как высшему Будде. Даже Будда после своего просветления почти не учил дхамме, потому что он сказал, что нам слишком сложно ее понять. представьте, что частному Будде было бы намного труднее преподавать Дхамму. Особенно, когда об этом никогда раньше не слышали или не слышали в сасане Будды.
Есть и другой взгляд на то, почему частные Будды не могут учить.
Если вы не понимаете, как работает фабрикация, относящаяся к другому существу, вы не можете дать совет, как выйти из процесса создания новых фабрикаций и остановить его.
Есть задокументированные случаи того, что они сделали, чтобы реализовать Нирвану, но многие из них не могут быть легко использованы любым, кто недостаточно зрел. Например, смотреть, как листопад падает с дерева, смотреть на течение ручья и т. д. Маловероятно, что кто-то другой воспользуется такого рода советами для получения пользы.
Одно из различий между Саммасамбуддой и Паччеккабуддой состоит в том, что первый, будучи способен достичь Просветления, откладывает свое Просветление, чтобы он мог стать Бодхисаттвой, чтобы наставлять и вдохновлять многих существ в течение многих жизней и, таким образом, помогать большому количеству людей. существ искоренить жажду (происхождение страдания). Таким образом, за предположительно миллиарды жизней в качестве бодхисаттвы бодхисаттва узнает и узнает о различных тенденциях множества существ, которых он / она наставляет, и, таким образом, может проповедовать дхамму соответствующим образом. У последнего не было ни такого намерения, ни такой подготовки в обучении. Это не означает, что Паччекабудды неспособны давать какие-либо наставления или вдохновлять других. Однако свод учений не является всеобъемлющим или полным, как Саммасамбудда.
Если я хорошо помню, в школе гелугпа тибетского буддизма частные будды являются синонимами «малых архатов», достигших «малой нирваны», если они отрекаются от нее, они могут пойти дальше и снять первую завесу, в которой время они становятся «арьями», а затем трое других, в это время они становятся буддами, также известными как полностью пробужденные, известными как «великие архаты».
Каким-то образом частные будды заблокировали их страдания, не устранив причин, и их состояние является промежуточной стадией для тех, кто хочет достичь состояния будды на благо других и себя.
Отличный вопрос!
Однажды я присутствовал на лекции, где рассказывалась история о частном Будде. Этот конкретный человек прожил всю жизнь как человек, со всеми взлетами и падениями нормальной средней жизни того времени.
Все ради одной встречи с другим человеком в автобусе, где в этой встрече частный Будда сердито закричал в лицо другому человеку, а затем вышел из автобуса, чтобы прожить остаток жизни, в которую он родился.
Говорили, что встреча привела к ряду разворачивающихся событий, которые поставили другого человека на путь к освобождению.
Напротив, если бы частный будда произнес проповедь в автобусе, она могла бы не иметь такого же эффекта.
С точки зрения махаяны, разница между частным буддой пратьекабуддой (а также сопоставимым архатом) и самьяксамбуддой (полностью просветленным буддой) заключается в устремлениях. Оба уже достигли нирваны и избавились от страданий, однако последние через свои сострадательные обеты остались учить других и развивать важные навыки в своей способности учить.
Как сказал Будда Шакьямуни, когда он достиг освобождения, он сначала был доволен отдыхом и пребыванием в покое. Если бы он сделал это, он был бы фактически частным Буддой.
Если вы посмотрите на парамиты:
- Дана парамита: щедрость, самоотдача (на китайском, корейском и японском языках 布施波羅蜜; на тибетском языке སབྱིན་པ sbyin-pa)
- Śīla pāramitā: добродетель, мораль, дисциплина, надлежащее поведение (持戒波羅蜜; ཚུལ་ཁྲིམས tshul-khrims)
- Kṣānti pāramitā: терпение, терпимость, снисходительность, принятие, стойкость (忍辱波羅蜜; བཟོད་པ bzod-pa)
- Vīrya pāramitā : энергия, усердие, энергичность, усилие (精進波羅蜜; བརྩོན་འགྲུས brtson-'grus)
- Дхьяна-парамита: однонаправленная концентрация, созерцание (禪定波羅蜜, བསམ་གཏན bsam-gtan)
- Prajñā pāramitā : мудрость, проницательность (般若波羅蜜; ཤེས་རབ shes-rab)
Для освобождения необходимы все шесть парамит, и и архаты, и пратьекабудды достигли этих совершенств.
В Сутре десяти стадий перечислены еще четыре парамиты:
- Упая парамита: искусные средства
- Пранидхана парамита: обет, решимость, стремление, решимость
- Бала парамита: духовная сила
- Джняна парамита: знание
Последние четыре совершенства позволяют полностью просветленному Будде быть таким несравненным учителем. Решимость учить существ и развивать навыки, необходимые для обучения всех существ. Вспомним, что многие Араханты, такие как Сарипутта и Маха Моггаллана, обладали разными способностями и не могли развить свои экстрасенсорные способности в той же степени и не имели того же уровня знаний и мудрости, что и Будда.
Цель буддизма Махаяны состоит в том, чтобы призвать людей не довольствоваться целью достижения освобождения, а развивать навыки, необходимые для обучения пути к освобождению. Таким образом, истинный Бодхисаттва может существовать как в традициях Тхеравады, так и в традициях Махаяны. И в традиции Махаяны есть много людей, которые ведут себя так, как будто они хинаянисты, несмотря на ярлык.
В конце «Амитабха-сутры» говорится, что хотя достичь просветления трудно, еще труднее научить его. (Эта часть текста обычно переводится неправильно, и я не нашел удовлетворительного английского перевода).
КрисВ
ТКП
Кавенга Виджаясекара
Готфрид Хелмс