Учения других будд, кроме Гаутамы

Да, исторический Будда, как говорят, имел родственные учения других Будд; выделяется Амагандха Сутта , в которой рассказывается об учении Кассапы Будды. Другой - MN 81, в котором рассказывается о некоторых аспектах жизни Кассапы Будды и некоторых словах Кассапы Будды:

«Царь подумал: «Благословенный Кассапа, [51] совершенный и полностью просветленный, не принимает от меня резиденцию для Дождей в Бенаресе», и был очень разочарован и опечален.

«Тогда он сказал: «Почтенный сэр, есть ли у вас лучший сторонник, чем я?» — «Есть, великий король. Есть рыночный город под названием Вебхалинга, где живет гончар по имени Гхатикара. Он мой сторонник, мой главный сторонник. Ныне ты, великий царь, подумал: «Благословенный Кассапа, совершенный и вполне просветленный, не принимает от меня резиденции для Дождей в Бенаресе», и ты был очень разочарован и опечален; но горшечник Гхатикара не таков и не будет таковым. Горшечник Гхатикара нашел прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе. Он воздерживается от убийства живых существ, от взятия того, что не дано, от неправомерного поведения в чувственных удовольствиях, от лживой речи, а также от вина, спиртных напитков и опьяняющих веществ, которые являются основой небрежности. Он непоколебимо доверяет Будде, Дхамме и Сангхе, и он обладает достоинствами, любимыми благородными. Он свободен от сомнений относительно страдания, происхождения страдания, прекращения страдания и пути, ведущего к прекращению страдания. Он ест только один раз в день, соблюдает целибат, добродетелен, имеет хороший характер. Он отложил драгоценности и золото, он отказался от золота и серебра. Он не копает землю для глины киркой или своими руками; то, что оторвалось от берегов или выброшено крысами, он привозит домой на переноске; когда он сделал горшок, он говорит: «Пусть тот, кто любит, положит немного отборного риса, или отборных бобов, или отборной чечевицы, и пусть возьмет все, что ему нравится. Он поддерживает своих слепых и престарелых родителей. Разорвав пять нижних оков,

( из Беседы Будды средней длины, Бодхи, транс )

Есть, вероятно, и другие, о которых я не могу вспомнить навскидку, но все они должны были исходить от нынешнего Будды, поскольку интервал между Буддами неизменно настолько велик, что не оставляет никаких следов учений предыдущего Будды. .

( Это все от точки зрения буддиста Тхеравады )

В традиции Тхеравады Будда появляется в этом мире только после того, как учение предыдущего Будды полностью исчезает. Также упоминается, что учения Будды сохранятся после его париниббаны, только если он будет учить Виная-питаке.

Нет никаких внешних для буддийских текстов свидетельств того, что Гаутама когда-либо существовал, поздние упоминания Будды как Вишну в некоторых Пуранах являются частью движения по ассимиляции Будды вайшнавизмом (не ранее 8 века н.э.). Моя неопубликованная статья о предполагаемых именах Будды, например, показывает, что эти имена были придуманы некоторое время спустя для аудитории, знакомой с нормами брахманской культуры и, вероятно, погруженной в них: Сиддхартха Гаутама: Что в имени?

Для происхождения будд прошлого нет никаких доказательств, за исключением некоторых текстов, составленных буддистами в поддержку этого утверждения. Единственные люди, которые воспринимают эти тексты как что-то вроде истории, — это религиозные буддисты. Они имеют точно такой же статус, как и другие религиозные тексты, претендующие на знание за пределами человеческой сферы. Мы должны рассматривать эти тексты наряду, скажем, с главой Бытие в Библии как мифы, характерные для определенного времени и места. Воспринимать их буквально в лучшем случае наивно.

Ученые сходятся во мнении, что истории о Буддах прошлого являются частью мифа, который стремится сделать буддизм более аутентичным для индийской аудитории железного века, заставляя его казаться линией передачи учений. Эта история существует в противоречии с идеей о том, что буддизм — это совершенно новое учение. Ключевой статьей в этом направлении является статья Ричарда Гомбриха 1980 года « Значение бывших будд в традиции тхеравадинов » (онлайн-любезно предоставлено Оксфордским центром буддийских исследований).

«[Будда] отличался от [брахманов] тем, что ему не удалось подтвердить свою позицию, ссылаясь на длинную череду учителей. путь назад к герою мифической культуры omse, такому как вдохновенный чтеец оригинальной Веды. Однако создание такой генеалогии для Будды представляет непреодолимые проблемы ... [потому что у него не было учителей]».

«Поэтому подлинность Будды может быть только мифологической. Именно здесь мы находим фундаментальный raison d'etre для доктрины предыдущих Будд. Модель лежала под рукой в ​​джайнизме ... что аналогичная буддийская доктрина предыдущих Будд была влияние джайнизма кажется гораздо более вероятным, чем то, что джайны заимствовали свою доктрину у буддистов». (Гомбрих стр.64)

Еще одна статья, которую стоит прочитать, если вы сможете достать ее, — это «Истории многих жизней Гаутамы Будды и Вардхаманы Махавиры » Наоми Эпплтон . Обзор буддийских исследований. Том 29, № 1 (2012) [Ссылка на реферат]

Обратите также внимание на то, что в списках родословных, найденных в Брихадараньяка Упанишад, перечислены многие мужчины по имени Гуатама . Это было высокостатусное имя брамина, относящееся к периоду Ригведы (ок. 1500–1200 гг. до н. э.). Весьма вероятно, что линии передачи Чань/Дзен, связывающие патриархов Чань с Буддой, также являются выдумкой по тем же причинам. На эту тему см. книгу Джона Макрея « Видение сквозь дзэн: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме» .

Учитывая это, Мы не ожидали бы, что такие мифические фигуры передавали настоящие учения. Учения, которые у нас есть, вероятно, восходят к периоду, наступившему через несколько столетий после предполагаемой жизни Будды. Однако, как показывают другие ответы на этот вопрос, истории были сфабрикованы и подтверждены, чтобы сделать это происхождение правдоподобным. Гомбрих обсуждает большинство этих текстов в своей статье.

Махаяна-Сукхативьюха-сутры претендуют на то, чтобы учить Амитабху Татхагату или о нем, который живет не в нашей вселенной, а в другой, но способен пересекаться с нашей вселенной в момент смерти и направлять существо к перерождению в своей вселенной, где просветление очень важно. легкий. Ряд других сутр Чистой Земли исследует аналогичные темы.

Буддхавамса (очень позднее добавление к палийскому канону) содержит сведения о 24 предыдущих буддах. Для каждого из 24 будд прошлого он описывает «три случая учения Будды».

Все они начали с преподавания одной и той же сутты (Дхаммачаккаппаваттана сутта). Это всегда первый случай учения Будды.

Второй и третий случаи учений Будды различаются в зависимости от вовлеченного Будды. Для девяти из 24 предыдущих будд вторым поводом было отправиться на небеса Таватимсы, чтобы обучать Абхидхамме.

Некоторые из предыдущих будд также учили суттам, таким как Мангала-сутта.