Почему частота причастия различается в разных конфессиях?

Как вы заметили, здесь очень много разных традиций. Мои предки шотландцы, и некоторые старые шотландские церкви празднуют причастие только раз в год. Я просмотрел некоторые литургии для этих служб, которые в основном проходят весь день, и это довольно интересно. Я даже слышал, что проповедуют, что один раз в жизни нужно совершить работу, что-то вроде крещения. Я не думаю, что это совсем то, что мы находим в Новом Завете.

На другом конце спектра находятся те, кто говорит, что каждый прием пищи, который мы едим вместе, как верующие, имеет значение, так что в основном мы делаем это пару раз в день. По ряду причин я не думаю, что этот аргумент выдерживает критику.

По личному фону взросление было «традиционным» раз в месяц празднованиями. Я не стал бы утверждать, что эта практика по своей сути неправильна или греховна, но я думаю, что она произвольна и не является лучшим представлением того, о чем должна быть Вечеря Господня.

Я считаю, что лучшее представление и празднование Вечери Господней — это проводить ее раз в неделю во время обычных воскресных собраний. Это согласуется с имеющимся у нас описанием собрания ранней церкви (мы знаем, что они делали это специально для празднования воскресения в первый день каждой недели) и описанием того, как они совершали причастие всякий раз, когда собирались вместе.

Причина различных традиций частоты причастия заключается в том, что в христианстве существуют самые разные взгляды на то, что такое причастие на самом деле. По этому поводу так много разногласий, что христиане часто не могут договориться о том, как его назвать. Разные теологии порождают разные практики общения, в том числе разные частоты.

Было бы слишком долго и сложно подробно обсуждать здесь различные взгляды на причастие. Эта статья в Википедии дает разумный обзор, и я попытаюсь выделить некоторые важные моменты.

Католический взгляд на мессу (который технически немного отличается от причастия, но который мы будем рассматривать как одно и то же для этого ответа) состоит в том, что в мессе действительно присутствуют тело и кровь Иисуса.. Более того, Месса — это фактическая жертва участников, благодаря которой преимущества жертвы Иисуса на Кресте становятся доступными для участников. (Я заявлю здесь из-за распространенных заблуждений, что это не означает, что жертвоприношение Мессы либо дополняет, либо заменяет окончательную жертву Иисуса). Хотя детали сложны, из этого следует, что участие в мессе полезно само по себе. Это объясняет католическую практику частого посещения мессы - раз в неделю для обычных членов и еще чаще для священников и других верующих. Каждое посещение приносит пользу, и чем чаще оно проводится, тем лучше.

На другом конце нашего упрощенного спектра находится мнение, что причастие — это просто воспоминание — ритуал, в котором каждый человек вспоминает жертву и смерть Иисуса. Этого мнения придерживался Цвингли , и его обычно придерживаются баптисты и подобные им церкви. Обычно его называют мемориализмом. Польза от участия в этом мемориале ограничена той степенью, в которой оно полезно для человека, вызывая мысли и чувства, которые помогают в духовной жизни участника. Потому что нет внутреннегопольза от посещения службы причастия, частота посещения гораздо меньше. Считалось, что, поскольку эффекты зависели от душевного состояния участника, чрезмерно частое посещение было контрпродуктивным и рассматривалось реформаторами как идолопоклонство.

Многие церкви придерживаются иных взглядов, и их можно грубо расположить по линии от «реального присутствия» до «полностью символического». Частота посещения обычно разумно коррелирует с приближением к концу «реального присутствия». Англиканцы и лютеране обычно верят в «реальное присутствие», не обязательно поддерживая доктрину пресуществления, и обычно празднуют еженедельно, причем празднование чаще, чем ежедневно, не рекомендуется для всех. Мемориалистские церкви обычно празднуют один раз в месяц или несколько раз в год.

Я мог бы упомянуть несколько выпадающих из этой схемы: Армия Спасения, которая вообще не празднует причастие (благодаря своему происхождению как парацерковной, а не церковной организации, и ее решительной антиалкогольной позиции) и церкви, которые прочно связывайте причастие с еврейской Пасхой и празднуйте причастие один раз в год.

Мы знаем, что очень ранняя Церковь причащалась по крайней мере один раз в неделю, поскольку они специально праздновали воскресение в первый день каждой недели и по описанию, которое у нас есть, о том, что они совершали причастие всякий раз, когда собирались вместе. К середине четвертого века нашей эры Евхаристия совершалась в более или менее современной католической и православной формах, хотя различные восточные обряды, вероятно, возникли немного раньше латинского обряда (там же). Старое еженедельное празднование больше соответствует современной частоте Таинств, чем частоте Вечери, что имеет смысл, поскольку ранняя Церковь считала Евхаристию сакраментальной по своей природе ( дополнительная цитата ).

Как сказал DJClayworth , существует некоторая корреляция между «реальным присутствием» и «полностью символическим», но это еще не все. «Полностью символическое» понимание Евхаристии обычно приводит к более низкой частоте причастия, но это не обязательно так — следствием более низкой важности причастия является, в частности, его более произвольный характер . Это может привести к крайностям, о которых вспоминает Калеб , но обычно это просто означает, что «мы привыкли праздновать Вечерю Господню раз в месяц и не видим причин ее менять». «Раз в месяц», вероятно, имеет исторические корни.

С другой стороны, в католической церкви в 21-м и большей части 20-го века частое причастие является нормой. Но так было не всегда! Были времена, когда «раз в неделю» было наиболее обычным (особенно в ранние времена), когда ежедневное причастие было нормальным, как сегодня, но также и когда было трудно причащаться чаще, чем раз в месяц или раз в год. Для всех практик были теологические причины - они обычно были тесно связаны с представлениями о любви и милосердии Бога и о том, насколько человек грешен. янсенисты, акцентировавший внимание на греховности и недостойности человека, предлагал редкое причащение («Люди недостойны получать такой дар когда-либо. Ну, мы можем разрешить тогда причащаться раз в год, если совершим надлежащее покаяние.»). С другой стороны, католическое богословие сегодня больше фокусируется на любви Бога к нам и Его готовности отдать Себя нам, и частое причастие является логическим следствием.

Тайная вечеря практикуется по-разному. Во-первых, в некоторых аспектах Библия не очень конкретна. Например, Библия говорит одеваться скромно, но как вы это понимаете? Некоторые церкви носят белые плащи, а другие просто носят элегантную одежду. Это приводит к разным деноминациям. Кроме того, в Библии ничего не сказано о том, можно ли пить алкоголь на церковных службах. Католики, как правило, пьют вино, тогда как протестантские церкви обычно пьют виноградный сок. Опять же, это приводит к большему количеству деноминаций! Это потому, что разные Церкви делают то, что считают правильным. Во-вторых, католические/высшие церкви, как правило, совершают причастие каждый день, в то время как низкие/протестантские церкви могут праздновать его раз в месяц. Наконец, должны быть разные деноминации, потому что, когда Генрих 8-й создал англиканскую церковь, он должен был отличаться от католических правил.