Почему Дэвы мешают людям достичь Брахма Видьи?

Когда человек обретает Брахма-видью/мокшу, у него не будет перерождений. А когда у него нет рождения, он не может совершать различные жертвоприношения и ритуалы для Дэват. Итак, боги не хотят, чтобы люди достигли Брахма Видьи. В Брихадараньяка Упанишаде это объясняется так:

I-iv-9: Они говорят: Люди думают: «Благодаря знанию Брахмана мы станем всем». Что же знал тот Брахман, благодаря которому Оно стало всем?

I-iv-10: Это (я) действительно было Брахманом в начале. Оно знало только Себя как «Я есть Брахман». Поэтому Это стало всем. И кто из богов знал Это, тот и стал Тем; и то же самое с мудрецами и людьми. Мудрец Вамадева, осознавая это (я) как То, знал: «Я был Ману и солнцем». И по сей день всякий, кто подобным образом знает Его как «Я есть Брахман», становится всем этим (вселенной). Даже боги не могут одолеть его, ибо он становится их «я». А тот, кто поклоняется другому богу, думая: «Он один, а я другой», не знает.Он как животное для богов. Как многие животные служат человеку, так и каждый человек служит богам. Даже если одно животное уводят, оно причиняет страдание, что же говорить о многих животных? Поэтому им не нравится, что мужчины должны это знать.

В текстах смрити это также хорошо объясняется. Например. В Шива Гите из Падма Пураны:

.
या प्रोक्ता शिवगीताख्या गुह्याद्गुह्यतमा हि सा [3]
यस्याः श्रवणम्रेण नृणां मुक्तिर्ध्रुवं भवेत.
पुरा सनत्कुमाराय स्कन्देनाभिहिता हि सा [4]

в старые дни в «Дандака» Леса, что проповедовал лорд Шанкара Раме, которая является божественной тайной, которая применялась в жизни в Санаткумару через Шанмукху (Сканду).

.
[5]

Впоследствии Санат Кумара проповедовал то же самое Вьясе। Этот мудрец Вьяса проявил ко мне благосклонность и передал мне это знание.

.
सूतपुत्रान्यथा देवाः क्षुभ्यन्ति च शपन्ति च [6]

Сута дополнительно предупредил своих учеников не разглашать это знание никому, иначе не небесные деваты станут недовольными и проклявшимися!

अथ पृष्टो मया विप्रा भगवान्बादरायणः
भगवन्देवताः सर्वाः किं क्षुभ्यन्ति शपन्ति च [7]
तासामत्ек क क
क ह hey hey heyinम्स hey ghising म क heyinम wers म hey ghising hey hey ghis were म hey ghis were म heyven कुप

! как ты так говоришь? Какой вред постигнет богов, если кто-то расскажет эту Шива-гиту другим? Почему они рассердились? Зачем им проклинать?» Когда я спросил его, ВедаВьяса излил на меня свою любовь и объяснил мне следующее.

नित्याग्निहोत्रिणो विप्राः संति ये गृहमेधिनः .
त एव सर्वफलदाः सुराणां कामधेनवः [9]
भक्ष्यं भोज्यं च पेयं च यद्यदिष्टं सुपर्वणाम
अग्नौ हुतेन हविषा सत्सर्वं लभ्यते दिवि [10]
नान्यदस्ति सुरेशानामिष्टसिद्धिप्रदं दिवि
दोग्ध्री धेनुर्यथा नीता दुःखदा गृहमेधिनाम [11]
तथैव ज्ञआनवान्विप्रो देवानां दुःखदो भवेत
त्रिदशास्तेन विघ्नन्ति प्रविष्टा विषयं नृणाम [12]

В этом мире брамин, который является домохозяином (грухастха), совершает хомамы и ягьямы, посвящая пищу и напитки богам через огонь; такие брахманы подобны Камадхену для полубогов, потому что от их ягий и хаванов боги получают пищу. Боги принимают эти подношения с приятным сердцем и счастьем. (В свою очередь, Боги поддерживают своевременные дожди и помогают земле правильно выращивать зерно). Таким образом, долг браминов — регулярно совершать хомамы и ягьямы и делать богов счастливыми (чтобы взамен получать пищу на земле). Если брамины оставляют выполнение этих основных обязанностей перед богами и погружаются в йогу и познание абсолютного Брахмана (Верховного Господа) и достигают удовольствия в служении ему на пути знания/бхакти, это делает богов несчастными, поскольку они не получат своего. долю пищи через жертвоприношения. По этой причине они могут стать несчастными и могут проклинать. Если кто-то другой украдет корову, дающую молоко, и уведет ее в другом направлении, как ее реальный владелец чувствовал бы себя неловко и хотел бы получить ее обратно, так и эти полубоги также чувствуют себя неловко, когда какой-нибудь брамин отклоняется от своего пути обычных обязанностей. на путь Спасения, и, чтобы вернуть его для своего счастья, они пытаются всеми возможными способами создать помехи на пути преданного к спасению.

ततो न जायते भक्तिः शिवे कस्यापि देहिनः .
तस्मादविदुष नैव जायते शूलपाणिनः [13]
यथाकथंचिज्जात मध्ये विच्छिद्यते नृणाम
जातं वापि शिवज्ञआनं न विश्वासं भजत्यलम [14]

Вот почему преданность парамею Шива никому не рождена, из -за преданности Богов, за то, что не остается конфиденциальной. В случае больших усилий, если кому-то удается обрести преданность Господу Шиве из-за нарушения со стороны полубогов, преданность прерывается. Но когда этого не происходит, из преданности возникает Любовь к Господу Шиве.

Я получил перевод Шива Гиты отсюда.

Прежде всего, в этом отрывке из своей Тайттирия-упанишад Бхашья Ади Шанкарачарья связывает предотвращение препятствий со стороны дэвов не с мантрой «śaṃ no mitraḥ saṃ varuṇaḥ» в целом, а только с повторением слова Шанти или мира в конец мантры:

Слово «мир» повторяется трижды с целью разрушить три препятствия на пути к получению знания, а именно: от самого себя, от живых существ и от дэвов.

Эти три источника проблем не уникальны для Ади Шанкарачарьи, вот что говорит первый стих «Самкхья-карики» Ишвары Кришны, одного из определяющих текстов школы санкхьи:

duḥkhatrayābhighātāt jijñāsā tadapaghātake hetau |
dṛṣṭe sāpārthā cen naikāntātyaṅtato abhāvāt ||

Из-за страданий от тройственного несчастья (должно быть начато) исследование средств для его устранения. Если (говорят, что) это бесполезно из-за (наличия) очевидных средств (тогда мы отвечаем —) нет, из-за отсутствия определенности и окончательности.

Дукхатрая, или тройственное страдание, относится к адхьятмика-страданию или страданию, вызванному внутри вас, подобно телесным болезням и ментальной печали; Адхибхаутика несчастье или несчастье, вызванное другими живыми существами, например угрозы, исходящие от диких животных и других людей; и несчастье адхидайвика или несчастье, вызванное сверхъестественными силами, такими как стихийные бедствия, вызванные демонами и тому подобное.

Теперь о том, мешают ли дэвы людям достичь джняны и почему, вот что говорится в этой главе Брихадараньяка-упанишады:

atha yo'nyāṃ devatāmupāste, anyo'sāvanyo'hamasmīti, na sa veda, yathā paśurevam sa devānām |
йатха ха ваи бахавах пашаво манушйам бхунджйух, эвамекаиках пурушо деван бхунакти; экасминнева пашавадийамане'прийам бхавати, киму бахушу? тасмадешам танна приям йадетанманушйавидьюх

Теперь, если человек поклоняется другому божеству, думая, что божество одно, а он другое, он не знает. Он подобен зверю для дэвов. Ибо поистине, сколько животных питает человека, так каждый человек питает дэв. Если уводят только одного зверя, это не приятно; сколько еще, когда много взято! Поэтому дэвам неприятно, что люди должны это знать.

И поскольку я начал с цитирования одного комментария Ади Шанкарачарьи, я мог бы с таким же успехом закончить цитированием другого :

В то время как тот, кто не знает Брахмана, кто поклоняется другому богу, богу, отличному от него самого, приближается к нему в подчиненном положении, предлагая ему восхваления, приветствия, жертвоприношения, подарки, поклонение, медитацию и т. д., думая: Он один, несамостоятельный, отличный от меня, а я другой, пригодный для обрядов, и я должен служить ему, как должник» — поклоняется ему с такими идеями, не знает истины. Он, этот невежественный человек, имеет не только зло невежества, но и подобен животному богам. Подобно тому, как корова или другие животные используются для своих услуг, таких как переноска груза или производство молока, так и этот человек полезен для каждого из богов и других благодаря своим многочисленным услугам, таким как совершение жертвоприношений. То есть, поэтому он занимается для них всевозможными услугами. священные обряды, с или без сопровождения медитации, которую совершает этот невежественный человек, для которого существуют деления на касты, порядок жизни и т. д., и который связан этими обрядами, ведет к прогрессу, начиная с человеческого рождения и заканчивая тождеством с Хираньягарбха. Пока он натуральный. деятельность, в отличие от предписанной писаниями, ведет к деградации, начиная с самого рождения человека и заканчивая отождествлением с неподвижными объектами. Что это так, мы объясним в последней части этой главы, начиная со слов «действительно есть три мира» (IV 16) и продолжая до самого конца. В то время как кратко было показано, что эффект знания (медитации) заключается в тождестве со всеми. Вся эта Упанишада посвящена исключительно тому, чтобы показать различие между сферами знания и невежества. Мы покажем, что в этом смысл всей книги. Раз это так, то боги могут как помешать, так и помочь невежественному человеку. Это показано: как в мире многие животные, такие как коровы или лошади, служат человеку, их хозяину и повелителю, так и каждый невежественный человек, равный многим животным, служит богам. Это последнее слово наводит на мысль о Мане и других. Он думает: «Этот Индра и другие боги отличны от меня и являются моими хозяевами. Я буду поклоняться им, как слуга, посредством восхвалений, приветствий, жертвоприношений и т. д., и в результате достигну дарованного ими процветания и освобождения. Так вот, в мире, даже если одно животное у человека, обладающего многими такими, украдено, например, схвачено тигром, это причиняет большие страдания. Точно так же чему удивляться, если боги унижаются, когда человек, эквивалентен многим животным, избавляется от мысли, что он их творение, как, когда у домохозяина крадут много животных? Поэтому им, этим богам — что? — не нравится, что люди каким-то образом должны знать эту истину о тождестве себя и Брахмана. Так, уважаемый Вьяса пишет в «Анугите»: «Мир богов, о Арджуна, наполнен теми, кто совершает обряды. И богам не нравится, чтобы смертные превзошли их» (Mbh. XIV. XX. 59). Следовательно, как люди пытаются спасти животных от захвата тиграми и т. д., так и боги стремятся помешать людям достичь знания Брахмана, чтобы они не перестали быть их объектами наслаждения. Однако тех, кого они хотят освободить, они наделяют верой и т. п.; в то время как противоположный класс они посещают с недостатком веры и т. д. Поэтому ищущий освобождения должен быть предан поклонению богам, иметь веру и преданность, быть послушным (богам) и быть начеку в отношении достижения знания или самого знания. Упоминание о нелюбви к богам — косвенный намек на все это.

Когда кто-то достигает Брахма Видья, он становится познающим Брахмана. И такой человек обретает суверенитет над богами или обретает власть над ними.

Итак, это еще одна причина, по которой Боги не хотели бы, чтобы кто-либо достиг Брахма Видьи.

Ручам брахмам джанаянтах (1)
Дэва агрэ тат абруван (2)
Ясту эвам брахмано видйат (3)
Тасья дэвА асан ваше (4) ||

Смысл

Когда Боги получили откровение о знании Брахмана (1), они провозгласили учение о Том (2). Тот мудрец, который знает Всевышнего, как описано выше (3), будет иметь власть над богами (ибо он стал Сокровенным Я всего) (4).

Тайттирия Аранакья 3.13.5, Ваджасанейи Самхита 31.21.

Насколько я понимаю, дэвы/деви означают божественные силы или сиддхи. Этого можно достичь, выполняя интенсивную тапасью. Действия, совершенные после достижения этих сиддх или божественных сил, также связывают человека в майе, хотя эти кармы саттвичны. Это может стать препятствием для перехода к следующей стадии духовного развития, которой является Брахма Видья. Это не просто теоретическое знание, которое может читать каждый (точно так же, как сегодня многие читают книги). Примером может служить Начикета, который отверг все мирские удовольствия, предлагаемые Ямой, и выбрал Брахма-видью, практика которой может привести к мокше.