Значение Пашупати:

Пашупати означает «Повелитель всех пашу». Здесь Пашу означает всех существ, а не только животных. Само это разъяснено в Яджурведе. Яджурведа утверждает:

येषामीशे पशुपतिः पशूनां चतुष्पदामुत च द्वि।ददद [Яджурведа 3.1.4]
Какие пашу соблюдают правила пашупати ? Он правит как двуногими, так и четвероногими.

Когда Веды говорят о двуногом и четвероногом правителе (двипада, чатушпада), это имеет особое значение, потому что это атрибут Брахмана, описанный в Упанишадах. Как говорится в Шветашватара-упанишаде 4.13:

यो देवानामधिपो यस्मिन्ल्लोका अधिश्रिताः ।
य ईशे अस्य द्विपदश्चतुष्पदः कस्मै देवाय हविषध ा

Тот, кто является владыкой богов, в ком миры находят свою опору, кто властвует над всеми двуногими и четвероногими существами , — да послужим тому Богу, лучезарному и блаженному, жертвоприношением.

Господь Шива как Господь всех двуногих и четвероногих также указан в 4.28 Атхарваведы:

भवाशर्वौ मन्वे वां तस्य वित्तं ययोर्वामिदं प्रदिशि यद्विरोचते।।
Закрыть (Атхарваведа 4.28)

Все, что сияет, находится под вашим контролем О Бхава и Сарва. О Иша ты владыка всех двуногих и четвероногих, Избавь нас от горя и беды.

Итак, из Вед ясно, что Пашу означает Джива. А Пашупати — Господь всех двуногих и четвероногих.

Шива Пурана также утверждает то же самое. Упаманью в Вьяяввия Самхите, глава 1, говорится:

Выбрать
पशवः परिकीर्त्यन्ते संसारवशवर्तिन ।।
तेषां पतित्वाद्देवेशः शिवः पशुपतिः स्मृतः ।

Все те, от Брахмы до всех неподвижных, которые подчиняются Шиве, называются пашу. Будучи их господином, Шиву называют Пашупати.

Как Рудра стал Пашупати?

Господь Шива всегда является Пашупати по своей природе, как описано в Шветашватара-упанишаде 4.13. Рудра — воплощение Господа Шивы через Брахму. Есть разные истории о том, как Господь Рудра стал Пашупати. Некоторые из них:

i) Повествование в Яджурведе:

Яджурведа описывает, как Рудра стал Пашупати во время Трипура Даханы. Яджурведа 6.2.3 говорит об этом так:

तेषामसुराणां तिस्त्रः पुर आसन्नयस्मय्यवमाथ रजताथ हरिणी ता देवा जेतुं नाशक्नुवन्ता उपसदैवाजिगीषन्तस्मादाहुर्यश्चैव वेद यश्च नोपसदा वै महापुरं जयन्तीति त इषु समस्कुर्वताग्निमनीकं सोमं शल्यं विष्णुं तेजनं तेऽब्रुवन्क इमामसिष्यतीति रुद्र इत्यब्रुवन्रुद्रो वै क्रुरः सोऽस्यत्विति सोऽब्रवीद्वरंवृणा अहमेव पशूनामधिपतिरसानीति तस्माद्रुद्र पशूनामधिपतिस्ता रुद्रोऽवासृजत्स तिस्त्रः पुरो भित्वैभ्यो..... [YajurVeda 6.2.3 ]

У асуров были трипурасы; самый низкий был из железа, затем был один из серебра, затем один из золота. Боги не могли победить их; они стремились завоевать их осадой; поэтому они говорят — и те, кто знает это, и те, кто не знает: «Осадой они завоевывают большие крепости». Они приготовили стрелу, Агни — острие, Сома — гнездо, Вишну — древко. Они сказали,— Кто будет стрелять? «Рудра, — сказали они, — Рудра свиреп, пусть стреляет». Он сказал: «Позвольте мне выбрать благо; позволь мне быть повелителем Пашуса». Поэтому Рудра является повелителем пашу. Рудра отпустил его; он расколол Трипуры и изгнал асуров из этих миров.

ii) Повествование в Шива-пуране и Линга-пуране:

Шива-пурана и Линга-пурана рассказывают одну и ту же историю Яджурведы. т.е. Рудра был Пашупати во время Трипура Самхары. Шива Пурана в Рудра Самхита Юддха Кханда Глава 9 и Линга Пурана в главе 72 описывает это как:

ततोश्चाश्चोदयामास मनोमारुतरंहसः ।
Просмотреть еще
अथाह भगवान् रुद्रो देवानालोक्य शकंर ।
पशुनामाधिपत्यं मे दत्तं हन्मि ततोऽसुरान् ।।
पृथक्पशुत्वं देवानां तथान्येषा सुरोत्तमाः ।
Закрыть
इति श्रुत्वा वचः सर्व देवदेवस्य धीमतः ।
Закрыть

Затем кони, двигавшиеся со скоростью ветра и ума, понеслись по небу к Трипуре. Затем, взглянув на богов, владыка Рудра сказал: «Наградите меня властью пашу, после чего я смогу уничтожить асуров.О превосходные боги, отдав мне души богов, а также животных, можно было бы убить дайтьев, и никак иначе». Слушая слова ученого Шивы, боги засомневались. Они были расстроены этим изменением и почувствовали отвращение.

Затем Господь Шива говорит, что их Пасувато можно удалить, выполнив Пашупата Врата, после чего все боги соглашаются:

तथेति चाब्रुवन्देवाः शिवे लोकनमस्कृते ।
तस्माद्वै पशवः सर्वे देवासुरनराः प्रभो ।।
रुद्रः पशुपतिश्चैव पशुपाशविमोचकः ।
Закрыть

Затем дэвы сказали Шиве, которому поклоняются во всем мире: «Это будет сделано». Вот почему дэвы, асуры и люди называются пашу. Рудра — владыка пашу и освободитель пашу от оков. ... Тот, кто является Пашу, должен отказаться от этого состояния посредством этого священного обряда. Писания заявляют, что даже после совершения грехов он не становится грешником.

На самом деле Трипура Дахана имеет большое таттвическое значение. Три Пура представляют 3 типа Шариры, а разрушение означает разрушение иллюзии и невежества. Поэтому необходимо подчинить душу Господу, уничтожив невежество для освобождения. Итак, само понятие Пашупати пришло сюда из Вед.

iii) Повествование в Вараха Пуране:

Вараха-пурана рассказывает несколько иную историю о том, как Рудра стал Пашупати. Он повествует об этом в случае разрушения Дакша-яджны. Вараха Пурана в главе 21 гласит:

रुद्र

उवाचः भगस्य नेत्र भवतु पूष्णो दन्तास्।था
Выбрать
पशुभावं तथा चापि अपनेष्यामि वः सुराः ।
मद्दर्शनेन यो जातः पशुभावो दिवौकताम् ।।
स मायापहृतः सद्य पतित्त्वं वो भविष्यति ।
अहं च सर्वविद्यानां पतिराद्य सनातन ।।
अहं वै पतिभावेन पशु मध्ये व्यवस्थित ।
अतः पशुपतिर्नाम मम लोके भविष्यति ।।
ये मां यजन्ति तेषा स्याद्दिक्षा पाशुपती भवे।् ् ्
एवमुक्ते तु रुद्रेण ब्रह्मा लोक पितामह ।।

Рудра сказал:

Пусть Бхага вернет себе глаза, а Пуша — зубы. Пусть жертвоприношение Дакши также достигнет завершения.На мой взгляд, О! Дэва, вы все стали для меня пашу, и я беру вас всех к себе. Таким образом, я становлюсь твоим хозяином. Я также воплощение всех знаний, а также ваш вечный господин. Таким образом, будучи господином всех вас, пашу, я обрету в мире имя Пашупати. Те, кто жертвуют ради меня, будут соблюдать обряд, называемый Пашупати. Когда Рудра так говорил. Брахма ласково сказал ему с улыбкой. Несомненно, вы будете провозглашены в мире как Пашупати, и мир прославится под вашим именем. Весь мир обязательно будет поклоняться вам.

Вараха-пурана в главе 33 утверждает, что Рудра стал Пашупати, чтобы даровать мокшу богам:

Выбрать
_
यज्ञश्च सरहस्यो भो यदि तुष्टोऽसि नः प्रभो ।। Девас сказал: «Дай нам, Боже

, знание Вед и Шастров, а также жертва и его секрет, если ты доволен нами . प्राहुस्ततः पशुपतिर्भवान् । ब्रह्मा पशुपति प्राह प्रसन्नेनान्तरात्मना ।। चतुर्दशी ते देवेश तिथिरस्तु न संशय ।। तस्या तिथो भवन्तं ये यजन्ति श्रद्धयान्विता । उपोष्य भोजनीयास्तु गोधूमान्नेन वै द्विजा ।। तेषां त्वं तुष्टीमापन्नो देही साथानमनुत्तमम् । एवमुक्तस्तथा रुद्रो ब्रह्ण्यव्यक्त जन्मना ।। Mahadeva Said:













Да будете вы все пашу, а я буду владыкой пашу. Тогда вы достигнете мокши. Боги согласились, и Рудра стал Пашупати. Затем Брахма с большим удовольствием заговорил с Пашупати. «О Рудра, пусть Чатурдаши будет для тебя титхи. В тот день те, кто поклоняется тебе постом, а потом принимает только пшеничную пищу, получат твоё наслаждение, и это приведёт их к освобождению. Когда так сказал Брахма, Рудра вернул Бхаге, Пушану и Крату зубы, глаза и яички соответственно. Он дал дэвам все знания.

Так Господь Рудра стал Пашупати. Небольшое изменение в истории Яджурведы и Вараха Пураны может быть связано с Кальпа Бхеда. т.е. Боги меняются в каждой манвантаре, и Вараха-пурана, возможно, рассказывала историю конкретной Кальпы / Манвантары.

Концепция Пашупати:

Когда у нас есть Пашу (то есть Дживы) и ПашуПати (Господь), тогда, безусловно, существует связь между Дживами, и это рабство называется Паша. Когда у нас есть животные, мы связываем это животное с помощью паши (веревки), и точно так же мы (пашу/дживы) также связаны с пашей Пашупати. Итак, есть три вещи: пашу (то есть джива), паша (связывающий) и пашупати (кто есть Господь и кто может поставить/удалить пашу). Таким образом, триада Пати Пашу и Паша формирует концепцию Пашупати. Это объясняется в различных писаниях, некоторые из них:

i) Как сказал сам Господь в Ишвара Гите:

Курма-пурана во второй части начинается с Ишвара-гиты, а в седьмой главе сам Господь говорит:

Закрыть
तेषां पतिरहं देवः स्मृतः पशुपतिर्बुधैः ।।
मायापाशेन बहनामि पशूनेतान् स्वलीलया ।
मामेव मोचकं प्राहुः पशुनां वेदवादिन ।।
मायापाशेन बद्धानां मोचकोऽन्यो न विद्यते ।
मामृते परमात्मानं भूताधिपतिमव्ययम् ।।
चतुर्विंशतितत्त्वानि माया कर्म गुणा इति ।
एते पाशाः पशुपते क्लेशाश्च पशुबन्धना ।। (Курма Пурана Ишвара Гита Глава 7)

Все души в мире приравниваются к Пашу. Я оказался господином их всех. Из-за этого я был известен как Пашупати.среди людей учёных. Я связываю животных своей иллюзорной петлей. Люди, сведущие в Ведах, считают меня тем, кто освобождает их от оков. Никто другой, кроме меня, великой души и неизменного повелителя бхутов, не мог бы освободить людей в рабстве. Двадцать четыре принципа, майя, карма (деяния) и три гуны — это петли Пашупати, а несчастья — это оковы индивидуальных душ.

Таким образом, майя, карма и тригуны — это паши Пашупати, через которые связывается джива.

ii) Как сказал Упаманью в Шива Пуране:

Мудрец Упаманью в 1-й главе Вьяявия-самхиты Шива-пураны объясняет эту концепцию так:

श्रीकृष्ण उवाचः
कथं पशुपतिर्देवः पशवः के पшить
कैः पाशैस्ते निबध्यन्ते विमुच्यन्ते च ते कथ।।
इति सञ्चोदितः श्रीमानुपमन्युर्महात्मना ।
प्रणम्य देवं देवीं च प्राह पृष्टो यथा तथा ।।
Каким богом является Пашупати? Кого называют Пашу. Каковы петли, которыми они связаны, и как они освобождаются». При этих словах Кришны мудрец
Упаманью почувствовал вдохновение. Он также начал давать ответ, как его просили.

उपमन्युरुवाच:
ब्रह्माद्याः सшить
पशवः परिकीर्त्यन्ते संसारवशवर्तिन ।।
तेषां पतित्वाद्देवेशः शिवः पशुपतिः स्मृतः ।
मलमायादिभिः पाशैः स बध्नाति पशून्पति ।।
स एव मोचकस्तेषां भक्त्या सम्यगुपासितः ।
चतुर्विंशतितत्त्वानि मायाकर्मगुणा अभी ।।
विषया इति कथ्यन्ते पाशा जीवनिबन्धनाः ।
Выбрать (Шива-пурана, Вьяваяя-самхита, глава 1)

Упаманью сказал: «Все те, от Брахмы
до всех неподвижных, которые подчиняются Шиве, называются пашу. Будучи их господином, Шиву называют Пашупати. Все они связаны Шивой посредством грязи или Майи. Поклоняясь Господу с преданностью, Шива освобождает их. Двадцать четыре таттвы — это кармы и гуны Майи. Их называют Висайи. Джива связана ими. Господь Махешвара очаровывает их всех, от Брахмы до колонны.

iii) Как сказал Шайлади Санат Кумаре в Линга-пуране:

तैः पाशैर्मोचयत्येकः शिवो जीवैरुपासितः ।
निबध्नाति पशूनेकश्चतुर्विंशतिपाशकैः ।।
स एव भगवान् रुद्रो मोचयत्यपि सेवितः ।
दशेंद्रियमयैः पाशैरंतः करणसंभवै ।।
भूततन्मात्रपाशैश्च पशून्मोचयति प्रभुः ।
आशु भक्ता भवंत्येव परमेश्वरसेवया ।।
भज इत्येष धातुर्वै सेवायां परिकीर्तितः ।
तस्मात्सेवा बुधैः प्रोक्ता भक्तिशब्देन भूयस।
बशून्बध्वा महेश्वर ।। (Линга Пурана Уттара Бхага Глава 9)

Есть двадцать четыре принципа, которые служат узами Парамештина. Только Шива связывает Пашу посредством этих уз. Когда ему поклоняются дживы или индивидуальные души, один Шива освобождает их от оков.Тот же самый господин, которому поклоняются, освобождает их от уз, состоящих из десяти органов чувств, происходящих из внутреннего ума. Господь освобождает души от оков танматр. Господин связывает тех, кто находится под влиянием мирских удовольствий, посредством уз, образованных объектами чувств. Служа Парамешваре, души немедленно становятся преданными. Корень «бхадж» означает служение. Таким образом, идея великого служения была выражена словом бхакти, или преданностью. После связывания индивидуальных душ от Брахмы с пилатом посредством тройных уз в форме гун Махешвара сам вызывает эффект.

Таким образом, индивидуальная Джива, находящаяся в неведении, связана в пашах своей единой кармы, майе Ишвары, тригуне пракирти и т. д. На самом деле паши имеют множество универсальных форм. В Шветашватара-упанишаде в 1.4 говорится: «र्विश्वरूपैकपाशं (Вишвайкарупапашам)», т.е. Его паши разнообразны.

Удаление Паши:

Паша означает узы, которыми связаны дживы. Когда дживы снимают с себя оковы/пашу, тогда душа освобождается. Таким образом, перерождение прекращается, когда джива удаляет пашу. Существуют различные методы, с помощью которых Джива может удалить пашу и, таким образом, стать освобожденной, например:

i) Через Знание Господа:

Благодаря знанию Господа/Брахмана все паши разрушаются, и таким образом джива освобождается. Шветашватара Упанишада 1.8 гласит:

अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृ- भावाज् ज ударя ८॥
Джива снова осознает Высшее Я и освобождается от всех пашей.

Шветашватара-упанишада в 1.11 гласит:

ज
лать
Когда Господь познан, все паши отпадают; с прекращением страданий прекращаются рождение и смерть.

Шветашватара Упанишада в 4.15 гласит:

यस्मिन् युक्ता ब्रह्मर्षयो देवताश्च तमेवं
           ज्ञात्वा मृत्युपाशांश्छिनत्ति॥॥॥॥ १५॥
В ком соединяются мудрецы и божества. Воистину, зная Его, человек разделяет паши смерти.

Шветашватара Упанишада в 6.13 гласит:

तत्कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं
               ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः॥॥॥॥ १३॥
Тот, кто познал Его, сияющего Господа, Великое Дело, постигнутого Знанием (Самкхьей) и йогой, освобождается от всех пашей.

Шветашватара Упанишада в 4.16 гласит:

घृतात् परं मण्डमिवातिसूक्ष्मं ज्ञात्वा
           शिवं सर्वभूतेषु गूढम्।।।।
विश्वस्यैकं
           प выполнительный १६॥

Тот, кто знает Брахмана, который есть Шива, чрезвычайно тонкий, как пленка, которая поднимается на поверхность топленого масла и скрыт во всех существах, — тот, кто знает сияющее Божество, единственного Проникающего во вселенной, освобождается от всех своих Паш. .

Таким образом, сами Веды снова и снова повторяют, что познавший Господа освобождается от всех паш.

ii) Через поклонение Господу:

Веды также рекомендуют поклоняться трехглазому владыке (Трайямбаке), чтобы убрать бандханы (которые на самом деле являются пашами) и получить бессмертие/освобождение. Ригведа 7.59.12, Тайттария Самхита из Яджурведы в 1.8.6.i, Ваджасена Самхита из Яджурведы в 3.60 утверждают то же самое:

त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं
पुषшить

Мы поклоняемся Трехглазому Господу, благоухающему, питающему и питающему все существа. Как созревший огурец освобождается от своего рабства (к лиане), так да освободит Он нас от смерти ради бессмертия.

Здесь говорится «Траямбакам Яджамахе», что означает «Мы поклоняемся Траямбаке», и говорится об удалении рабства «Бандханан», который на самом деле является Паашей и предназначен для Бессмертия / Мокши. Шветашватара Упанишада в 6,5 состояниях;

आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः
             परस्त्रिकालादकलोऽपि दृष्टः।
तं विश्वरूपं भवभूतमीड्यं
             देवं सшить ५॥

Великий Господь есть начало, причина, соединяющая душу с телом; Он выше трех видов времени и не имеет частей. После поклонения этому обожаемому Богу, обитающему в сердце, имеющему множество форм и являющемуся истинным источником всех вещей, человек достигает окончательного Освобождения.

И Господь Шива благословляет всех тех, кто поклоняется ему, и, поскольку он Пашупати, он удаляет паши Джив. Аналогично, есть также некоторые особые места, где Господу поклоняются или осознают, в определенных местах, таких как Варанаси , человек освобождается.

iii) Через беженца на Господа:

Веды также рекомендуют принять прибежище на Господе Рудре, чтобы Паши Дживы были разрушены и Джива достигла освобождения. На самом деле Шветашватара Упанишада утверждает, что есть очень редкие души, которые находят убежище в Господе:

अजात इत्येवं कश्चिद्भीरुः प्रपद्यते ।
रुद्र यत्ते दक्षिणं मुखं तेन मां पाहि नित्यम् ॥ २१॥

Именно потому, что Ты, Господи, нерожден, некоторые редкие души, устрашенные рождением и смертью, прибегают к Тебе. О Рудра, пусть Твое обращенное на юг лицо защитит меня навеки!

Точно так же есть мантры Вед, которые призывают Господа Шиву как беженца, чтобы они могли пройти циклы рождения и смерти. Например. В Яджурведе

सद्योजातं प्रपद्यामि सद्योजाताय वै नमो नमः ।
भवे भवे नातिभवे भवस्व माम् । भवोद्भवाय नमः ॥ (Яджурведа Тайттария Араньяка 10.17.1)

Я принимаю прибежище в Садйоджате. Воистину, я снова и снова приветствую Садйоджату. О Садйоджата, не обрекай меня на повторное рождение; веди меня за пределы рождения, в состояние блаженства и освобождения. Я склоняюсь перед Тем, кто является источником переселенческого существования.

Точно так же, как я обсуждаю в своем ответе здесь, сам Господь Шива также предлагает отказаться от всех дхарм и принять убежище на нем:

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज ॥ ४३॥
अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ।

Откажись от всех разновидностей дхарм и просто предайся мне одному. Я освобожу тебя от всех греховных реакций; не бойся.

iv) Через специальный обряд Пашупата Врата:

Веды также снова намекают на особый обряд Пашупат Вратам, который способен удалить Пашу Пашу. Атхарвасирас утверждает:

अग्निरिति भस्म वायुरिति भस्म जलमिति भस्म स्थलमिति भस्म व्योमेति भस्म जलमिति भस्म स्थलमिति भस्म व्योमेति भस्म स्म स्थलमिति भस्म व्योमेति भस्म स्म इदं भस्म एत चक्षूंषि यस्म स्व्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्तस्व्तस्तस्तस्व्तस्तस्तस्तस्व्व्व्व्तस्व्तस=Finद
! न यद यद
यद यद
раться ५॥

Он превращает огонь, воздух, воду, землю, эфир и все, что здесь существует, в пепел. Тот, кто видит это и мысленно осознает это, и соблюдает «покаяние Пашупати» , и кто покрывает этим пеплом все свое тело, достигает состояния Брахмана. Поклоняясь таким образом «Пашупати», узы рабства всех существ обрываются, и они достигают спасения.

Здесь аскеза Пашупати означает особый обряд, называемый Пашупата Вратам, который способен удалить пашу дживы. Собственно этот метод т.е. Исполнение Пашупат Врата очень подчеркивается в Линга-пуране и Шива-пуране. Например. В событии Трипура Дахана Шива также говорит, что они могут удалить свой Пашутво (Пашу), выполнив Пашупат Вратам:

तेषां भावं ततो ज्ञात्वा देवस्तानिदमब्रवीत् ।
मा वोस्तु पशुभावेस्मिन् भयं विबुधसत्तमा ।।
श्रूयतां पशुभावस्य विमोक्षः क्रियतां च सः ।
यो वै पाशुपतं दिव्यं चरिष्यति स मोक्षतिः ।।
Закрыть
ये चाप्यन्ते चरिष्यंति व्रतं पाशुपतं मम ।।
Закрыть
Закрыть
Закрыть
Просмотреть еще [Линга-пурана, глава 72]

Осознав состояние их ума, Шива сказал:«О превосходные боги, вы не должны бояться стать пашу. Вы слушаете искупление Пашубхавы и действуете соответственно. Человек, который выполнит Пашупатврату, он освободится от положения пашу, Он достигнет величайшей цели. О чистые, я торжественно обещаю это вам. О превосходные дэвы, в этом нет сомнения, и те, кто совершает обряд пашупаты, тоже освободятся от состояния бытия пашу. Тот, кто постоянно служит двенадцать лет, или даже половину периода, или даже три года, может освободиться от этого состояния. Поэтому, о превосходные дэвы, совершайте эту великую и божественную врату.

Точно так же в Линга-пуране, глава 108 «Слава Пашупат Врата»; это указано;

अध्रुवेण शरिरेण ध्रुवं साध्यं प्रयत्नतः ।
भव्यं पाशुपतं नित्यं संसारार्णवतारकम् ।।

Человек должен прилагать все серьезные усилия для достижения поставленной цели посредством своего физического тела, которое неуверенно и непостоянно. Превосходный, вечный Пашупат Врата является причиной избавления от мирского существования.

Таким образом, благоприятный Пашупатврата способен устранить Пашу Пашу и, таким образом, обеспечить освобождение. Чтобы узнать о методах выполнения Пашупатврата, можно обратиться к Линга Пурана Уттара Бхаге, глава 18 «Благоприятный Пашупат Врата».

Происхождение Пашу:

Теперь возникает интересная концепция: кто на самом деле такие пашу? На самом деле сам Пашупати находится в форме Пашу. Шветашватара Упанишада в 1.8 состояниях:

संयुक्तमेतत् क्षरमक्षरं च
      व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः।।।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृ-
      भावाज् ज ударя ८॥

Господь, Иса, поддерживает все это, что было соединено, — тленное и нетленное, явное, следствие и непроявленное, причину. Тот же самый Господь, Высшее Я, лишенное господства, становится связанным из-за того, что занимает положение наслаждающегося. Джива снова осознает Высшее Я и освобождается от всех пашей.

Таким образом, Верховный Господь связывает себя (в пашах) и становится Пашу/Дживой из-за того, что занимает положение наслаждающегося. Эта Джива/Пашу снова освобождается от Паши при реализации Высшего Я. Это Лила Господа.

Ответ Tezz уже многое объясняет.

Но все же, вот что я хочу добавить.

Куларнава Тантра говорит:

Тело само по себе является храмом. Сама джива есть Бог Садашива. Отбрось увядшие лепестки Неведения и поклоняйся с Сознанием «Он есть я». Джива — это Шива; Шива — это джива; чистая джива — это Шива. Когда он в узах, это джива; освобожденный от оков — это Садашива. Заключенный в шелуху, это рис; освобожденный от шелухи это рис. Заключенный в карме, это джива; освобожденный от кармы, это Садашива.

Итак, смысл приведенного выше отрывка заключается в том, что все связанные дживы являются пашу, но когда они свободны от рабства (паша), тогда они не кто иной, как сам верховный Садашива.

Что такое пашу, кто такие паши и кто убирает пашу от пашу?

Согласно Маханирвана-тантре и другим тантрическим текстам:

Термин пашу происходит от корня паш, «связывать». На самом деле пашу — это человек, связанный узами (паша), из которых в «Куларнава-тантре» перечислено восемь, а именно: жалость (дайя), невежество и заблуждение (моха), страх (бхайя), стыд (ладжа). , отвращение (гхрина), семья (кула), обычай (шила) и каста(варна).... Пашу также является мирским человеком, находящимся в невежестве и рабстве, в отличие от йога и таттва-гьяни. Также говорится о трех подразделениях пашшу, а именно о сакала, которые связаны тремя пашами, называемыми ану (недостаток знания или ошибочное знание себя), бхеда (разделение, также вызванное майей одного я на многих) , и карма (действие и его результат. Это три нечистоты (мала), называемые анава-мала, майя-мала и кармма-мала. только мала.Тот , кто освобождается от остаточной нечистоты ану, становится Самим Шивой.Дэви несет пашу и является их причиной, но Она также является пашупашавимочини, Освободительницей пашу от его рабства.

Давайте получим словарный маршрут:

1. Пашу означает крупный рогатый скот. Крупный рогатый скот означает то, что выращивается и находится в подчинении. Дикие животные свободны, крупный рогатый скот не свободен. ~ Общий санскритский словарь и санкхьякарика
2. Пашу означает стадо. Стая означает большую группу одного и того же набора существ. Если есть 100 существ разных видов, они не называются стаей. ~Атхарваведа и ее Упанишады.
3. Пашу означает 4 типа существ, созданных Риши Кашьяпой: те, что выходят из яйца, из земли, из матки и микробы. ~ Ваю Пурана
4. Пашу означает тех животных, которые используются в качестве жертвенных даров мудрецам, риши, ученым и дэвам. Дакшина во время ягий, таких как Раджасуя. Ваджасанейи Самхита 8.2.1.6 Брахмана 1.2 описывает 5 типов Пашу, которых искал Праджапати: человек, лошадь, бык, баран и коза. Где в Человеке представляет потенциальное сознательное существо, Лошадь в Ведах представляет подвижность, Бык = Сила, Овен = Энергия и Коза = тупость/долговечность. Ваджасанейи Самхита также описывает титул Пашунампати как «Повелитель жертвоприношений крупного рогатого скота»; здесь Жертвоприношение крупного рогатого скота означает пожертвование крупного рогатого скота. Ко всему этому Рудра как Праджапати заявляет о своей собственности. Пати означает Господь, Отверженный, Пастырь, курорт/судьба.