Почему Иисус должен быть полностью Богом и полностью человеком? Разве недостаточно быть сыном Божьим и полностью человеком?

Ваш вопрос заключается в том, мог ли или, возможно , должен ли был Бог избрать для спасения нас что-то иное, чем воплотившись Сам.

Начнем с того, что Воплощение — это акт благодати. Из учения, которое мы получили в священных писаниях, мы знаем, что пришествие Бога в мир в лице Иисуса Христа было бесплатным и незаслуженным даром Божьей любви.

Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоанна 3:16)

Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. (Римлянам 5:8)

Я мог бы процитировать еще много отрывков. Но я хочу сказать, что Бог никоим образом не был обязан обитать среди нас. Его жертва собой была дана добровольно, как высший акт любви.

Библейское свидетельство действительно показывает, что соединение человеческой и божественной природы в личности Христа могло привести к нашему примирению с Богом.

Если, будучи врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирившись, спасемся Его жизнью. Но более того, мы даже хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили ныне примирение. (Римлянам 5:10-11)

Могло ли это быть возможным, если бы Иисус не был в полной мере Богом, а лишь меньшим божеством? В Послании к Евреям, которое вы цитируете, в 1-й главе говорится, что сын Божий больше, чем просто ангел; он — «точный отпечаток самого существа Бога» (ст. 3), временно поставленный «ниже ангелов» (2:9), чтобы быть прямым звеном между Богом и нами. Он больше, чем слуга Божий, больше, чем обычный пророк, священник или царь. Это безвозмездный дар Бога: он не послал посланника, которого мы просили, а пришел сам (9:11 и далее).

Именно это учение Лев I выразил в своем фолианте , который, как известно, был принят Халкидонским собором восклицанием: «Это то, во что мы все верим. Это вера апостолов». С более чем эхом Филиппийцам 2, он писал:

Собственный характер обеих природ был сохранен и соединился в одном лице. Смирение сменилось величием, слабость — силой, смертность — вечностью. Чтобы уплатить долг нашего государства, неуязвимая природа соединилась с природой, которая может страдать; так что способ, соответствующий нужным нам средствам, один и тот же посредник между Богом и человечеством, человек Христос Иисус, мог и, с одной стороны, умереть, а с другой стороны, быть неспособным к смерти. Так родился истинный Бог в неуменьшаемой и совершенной природе истинного человека, совершенный в том, что принадлежит ему, и совершенен в том, что принадлежит нам.

На теологию этого письма также повлиял Августин, который писал в De Trinitate 13.13 :

Итак, те, которые говорят: что, если бы у Бога не было иного пути, которым Он мог бы избавить людей от страданий этой смертности, то Он пожелал бы, чтобы единородный Сын, совечный Ему Бог, стал человеком, облекшись в человеческую душу и плоть и стать смертным, чтобы претерпеть смерть?- эти, говорю, недостаточно так опровергнуть, как утверждать, что тот способ, которым Бог благоволит освободить нас через Посредника Бога и человеков, человека Христа Иисуса, хорош и соответствует достоинству Божию; но мы также должны показать не то, что для Бога, Которому в равной степени подчинены все вещи, невозможен другой способ, но что не было и не должно было быть никакого другого способа, более подходящего для излечения наших страданий. Ибо что было так необходимо для созидания нашей надежды и для освобождения умов смертных, поверженных самой смертностью, от отчаяния в бессмертии, как не демонстрация нам, какой высокой ценой определил Бог нас, и как сильно Он любил нас?

Таким образом, Августин утверждает суверенную способность Бога найти какие-то другие средства для нашего спасения, а также тот факт, что Воплощение было наилучшим из возможных средств — наиболее выражающим Божью любовь. Фома Аквинский, цитируя эти и другие авторитеты ( Сумма 3.1.2 ), находит дополнительные причины, в том числе мысль о том, что союз природ необходим для того, чтобы поднять нас над владычеством злых духов и рабством греха. Это всего лишь разработка фундаментального библейского учения о жертве Христа, являющейся высшим актом любви из-за Его полной божественности. Меньшая жертва была бы меньшим выражением любви и благодати Бога.

Если бы я продолжал оставаться верным форме, я бы ответил на ваш вопрос слишком большим количеством абзацев, большинство из которых не было бы прочитано. Тогда позвольте мне пойти против шрифта и предложить ответ из двух абзацев на ваш вопрос:

«Почему Иисус должен быть Богом?»

Причина, по которой Иисус должен быть Богом, проистекает из святости Бога. Грех, который сначала вошел в небесную вселенную через сатану, а затем через него заразил земную вселенную через наших прародителей, был оскорблением Бога, Который бесконечно свят. Грех, в свою очередь, вызвал в Боге святой гнев против греха, и этот гнев требовал удовлетворения. Независимо от того, совершил ли каждый человек из всех людей, рожденных после Адама, один грех или миллион грехов, результат был бы одинаковым: бесконечная пропасть между святым и праведно гневающимся Богом и нечестивыми грешниками (см. Псалом 7:11).

Однако из вечности прошлого у Бога-Отца и Бога-Сына был план перекинуть мост через эту бесконечную пропасть между Богом и человеком (см. Ефесянам 1:11 и 3:11), и этот план должен был нести Иисус, бесконечно святой Сын Божий. на кресте главный удар Божьего гнева против греха. Иисус прожил безгрешную жизнь в совершенном послушании Своему Отцу и в кульминации этой жизни принес Себя в жертву Отцу как совершенный и безгрешный жертвенный Агнец Божий, чтобы взять на Себя грех мира (Иоанна 1:29). Никто, кроме Бога, не мог бы ни искупить наш грех, ни своим искуплением преодолеть бесконечную пропасть между нами и Богом. Думать, что это может сделать кто-то меньше Бога, значит недооценивать две вещи: во-первых, абсолютную и бесконечную святость триединого Бога; во-вторых, полная испорченность человечества. Как понял апостол Павел, требовалось двойное вменение: наши грехи нуждались в вменении Богочеловеку, Иисусу Христу, и Его праведность нуждалась в вменении нам, грешникам, спасенным благодатью через веру (Ефесянам 2:8-9). Как заключил Павел,

«Не знавший греха стал за нас грехом, чтобы мы в Нем сделалися праведностью пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).

Если бы Иисус не пришел в Человеческой плоти, не могло бы быть приемлемой жертвы за грех. Если безгрешная человеческая жертва не была представлена ​​Богу, Божья заповедь о том, что человеческая смерть требуется в качестве искупления за грех, не могла быть исполнена:

Я беру на себя смелость включить выдержки из того, что я написал на тему Спасения, это была попытка объяснить это в форме, которая была бы интересной, и в то же время дать требования для Спасения.

Надеюсь, вы найдете его и познавательным, и интересным.

Как смерть Иисуса на кресте дает нам спасение?

Вы видите, что в Бытии 2:7 есть ответ.

Бытие 2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и человек стал живой душой.

что Писание состоит из трех отдельных частей, сначала Бог создал человека из праха, Бог вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и, наконец, самое главное в том, что человек стал живой Душой. А пока нам нужно рассмотреть ту часть, которая касается вдоха жизни в его ноздри. Бог никогда не вдыхал дыхание жизни ни в какое другое человеческое существо, да, он вдыхал дыхание жизни в животных, но это не повторялось ни с последующими животными, ни с человеком.

дыхание жизни вдохнул в человека Бог.

поскольку Бог вечен и дыхание жизни есть часть Бога, поэтому дыхание жизни также вечно. Вот почему он не вдохнул ее в Еву, потому что жизнь уже существовала в ребре, взятом у Адама.

Та же самая жизнь передается последующим поколениям от родителей к детям. Бог называл потомков семенем.

Бытие 3:15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту.

Бытие 4:25 И Адам снова познал свою жену; и она родила сына, и нарекла ему имя Сиф: ибо Бог, сказала она, назначил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин.

Мы должны спросить, если Бог справедливый Бог, почему он наказал нас за то, что сделали Адам и Ева? Ответ на этот вопрос, потому что Бог справедливый Бог, он дает нам шанс избежать этого наказания.

After Adam and Eve messed up and disobeyed God in order to provide some way 
to let us escape a sinless sacrifice had to be provided. 

Но была большая проблема: теперь, когда у них было знание добра и зла, любое семя, которое у них могло быть, также имело бы это знание, и даже несмотря на то, что само по себе это знание не является причиной, по которой человек должен умереть; (именно грех {непослушание Богу} обрекает человека на смерть).

Бог знал, что человек не сможет устоять перед искушениями сатаны, а поскольку всем людям суждено грешить, как может человек примириться с Богом?

There is only one way that man can ever be reconciled to God, and that being 
that every man must die that God's word in Genesis 2:7 be fulfilled:

Бытие 9:4 плоти же с душою ее, которая есть кровь ее, не ешьте.

Бог говорит, что кровь есть жизнь, и поэтому только пролитие крови (жизни) должно быть пролито, чтобы человек примирился с Богом, но не всякая кровь, это должна быть определенная кровь. Это должна быть кровь, содержащая жизнь, которую Бог вдохнул в человека при сотворении.

Поскольку все человеческие сердца изначально злы, как может человек когда-либо примириться с Богом?

Ответ на это в том, что это должна быть невинная кровь, или, если хотите, жизнь, которая никогда не грешила (не повиновалась Богу), как показал нам Бог в книге Левит:

Левит 4:3 Если священник помазанный согрешит согласно греху народа; то пусть принесет за грех свой, которым он согрешил, молодого тельца без порока Господу в жертву за грех.

Leviticus 4:23 Или если его грех, в котором он согрешил, дойдет до него; он принесет в жертву своего козленка, самца без порока;

Leviticus 4:28 или если откроется ему грех его, которым он согрешил, то пусть принесет в жертву свою, козленка, самку без порока, за грех свой, которым он согрешил.

Левит 4:32 И если он принесет агнца в жертву за грех, он должен принести самку без порока.

Левит 5:15 Если кто согрешит и согрешит по неведению во святынях Господних, то он принесет за вину свою Господу овна без порока из мелкого скота, по оценке твоей, по сиклю серебра, по сиклю священному, в жертву повинности,

Любая жертва Господу должна быть безупречной.

Иисус – наша незапятнанная жертва.

Иисус был человеком, и Иисус был также Божеством,

Иисус-человек был искушаем всеми способами, какими искушает человека сатана, и, имея также жизненную форму божества, смог противостоять искушениям сатаны.

Иисус-человек умирает на кресте; выполнил требование Бога, чтобы человек вернул ту жизнь, которую он вдохнул в первого человека (или что он должен умереть за свое непослушание).

Это позволяет вам иметь путь к спасению.

Очень важно, чтобы вы осознали, что спасение — это то, что вы должны принять, и что вы тоже должны умереть на кресте вместе с Иисусом.

Вы отказываетесь от жизни, которую вы унаследовали от своих родителей, и принимаете новую жизнь, которую дает вам Иисус.

John 6:27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Бог Отец.

Иоанна 10:28 И Я даю им жизнь вечную; и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из моей руки.

Бог вдохнул дыхание жизни в Человека (Адама), но Бог: нигде больше не вдохнул жизнь в любое другое человеческое существо. Это включает в себя Еву, которая была создана из ребра Адама, потому что жизнь уже существовала в ребре Адама.

Бог сказал человеку (не только одному Адаму), что за его непослушание потребуется эта жизнь.

Все, от Адама до новорождённых, разделяют то же самое дыхание жизни, которое Бог вдохнул в первого человека.

Это включает в себя человека Иисуса (но не Божество Иисуса, которое было живо в начале). Это была ЖИЗНЬ, которую Иисус принес в жертву на Кресте! Это исполнило Божье требование жизни в возмещение за ГРЕХ.

Спасение приходит, когда мы позволяем нашей жизни, унаследованной от Адама, также быть принесенной в жертву на одном кресте с Иисусом.

Мы делаем это, когда просим Иисуса жить внутри нас, как сказал Павел;

Галатам 2:20 Я распят со Христом, но живу; но не я, но Христос живет во мне; и жизнь, которую я теперь живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Так почему бы просто не сохранить вечную жизнь, которую ты получил от моих родителей?

Итак, вы помните, что в самом начале я сказал, что Бытие 2:7 состоит из трех частей.

Вы также помните, что я сказал, что наиболее важной частью является та часть, в которой человек становится живой душой?

Душа — это та часть, о которой нам действительно нужно беспокоиться, потому что это та часть, которая будет продолжаться в течение вечности.

Однажды сотворенная душа не может умереть, и именно поэтому Иисус дает нам новую вечную жизнь или, если хотите, новое вечное существо.

Помните, что дыхание жизни, которое создало Душу, в первую очередь.

Когда мы приняли Спасение, мы также пожертвовали своей старой жизнью на этом кресте.

Душа должна иметь жизнь, связанную с ней.

Бог не может терпеть грех, и поэтому в Его присутствии не будет грешников. Любая Душа, имеющая грех, должна быть где-то в другом месте, и именно этого другого места так ужасно, что мы должны избегать его любой ценой.

Иоанна 1:1-3 говорит, что Он (Слово) был с Богом и что он был Богом. Все вещи были сотворены через Него, и без Него не было создано ничего из того, что было сотворено. Он не может сделать Себя. Кроме того, ничто и никто не может отвратить гнев Божий, кроме Бога. Поэтому он должен был быть полностью Богом.

Мне очень нравится ответ @JamesT, и я также не согласен с ним. Вот тут я согласен:

Бог свободен. У Него не было принуждения создавать нас, и после того, как мы согрешили, у Него не было принуждения спасать нас. В нашем желании поклоняться всемогуществу и мудрости Бога уместно приписать Ему способность определять множество способов, которыми Его сила и любовь могут выполнить эту задачу. Однако он сообщил нам о необходимости некоторых вещей, которые Он сделал. Вот несколько способов, которыми Бог сообщает нам о необходимых вещах:

Исаия 63:

4 Это был для меня день мести; год для меня, чтобы искупить пришел. 5 Я смотрел, но не было никого, чтобы помочь, я был потрясен, что никто не поддержал; и моя рука принесла мне спасение, и моя собственная ярость поддержала меня. 6 Я попрал народы в гневе Моем; в гневе Моем я напоил их и вылил их кровь на землю».

Если Бог желает, чтобы спасение совершилось, Он должен это сделать. Спасителем должен быть Бог.

В Луки 22:

41 Он отошел от них на бросок камня, преклонил колени и помолился: 42 «Отче, если хочешь, возьми от меня чашу сию; но не Моя воля, но Твоя да будет». 43 Ангел с неба явился ему и укрепил его. 44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

Чаша, которую Иисус умоляет избегать, — это его смерть. Какой отец, безгранично любящий своего Сына, услышав слезную мольбу Сына, почтившего Его совершенным послушанием и любовью, отклонил бы такую ​​мольбу, если бы она была необязательна? Необходимость здесь делается эмоциональной, интуитивной и совершенно несомненной.

В Бытие 22 другого отца, страстно любившего своего сына, постигла другая судьба:

6 Авраам взял дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего, а сам нес огонь и нож. Когда они шли вдвоем, 7 Исаак заговорил и сказал Аврааму, отцу своему: отец?

— Да, сын мой? — ответил Авраам.

«Огонь и дрова здесь, — сказал Исаак, — но где агнец для всесожжения?»

8 Авраам ответил: «Сам Бог усмотрит агнца для всесожжения, сын мой». И они вдвоем пошли дальше.

9 Когда они достигли места, о котором сказал ему Бог, Авраам построил там жертвенник и разложил на нем дрова. Он связал своего сына Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер он руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба: «Авраам! Авраам!»

— Вот я, — ответил он.

12 «Не поднимай руки на мальчика, — сказал он. «Ничего с ним не делай. Теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не пожалел мне сына твоего, единственного твоего».

13 Авраам взглянул вверх и увидел там в чаще барана, запутавшегося рогами. Он подошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо своего сына. 14 И назвал Авраам место то: Господь усмотрит. И до сего дня сказано: «На горе Господней будет обеспечено».

Нам показывают два раза: один раз, когда была доступна альтернативная жертва, и другой, когда альтернативной жертвы не было. Жертва Иисуса не была обязательной.

Когда Иисус встретил двух мужчин по дороге в Эммаус в Луки 24:

25 Он сказал им: «Как вы глупы и как медленно верите всему, что предсказывали пророки! 26 Разве Мессия не должен был пострадать и затем войти в Свою славу?» 27 И, начав с Моисея и всех пророков, он объяснил им сказанное во всех Писаниях о нем самом.

Сам Иисус сказал, что Мессия должен умереть, и что весь Ветхий Завет говорит то же самое. В Иоанна, 15:13, Иисус сказал:

13 Нет большей любви к человеку, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Мог ли Иисус решить не быть нашими друзьями? Мог ли он не любить до последней степени? Если Бог решил подружиться хотя бы с одним человеком и решил полюбить хотя бы одного мужчину или женщину, будучи тем, кто проявляет бесконечную любовь, если этот друг согрешил и нуждался в спасителе, тогда Иисус должен был умереть.

Так был ли у Иисуса, Сына, такой выбор? В Иоанна 10 Иисус говорит:

11 «Я добрый пастырь. Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец. 12 Наемник не пастырь, и овцы ему не свои. Поэтому, когда он видит приближающегося волка, он бросает овец и убегает. Тогда волк нападает на стаю и разгоняет ее. 13 Человек бежит, потому что он наемник, и ему нет дела до овец.

14 «Я есмь пастырь добрый; Я знаю овец Моих, и овцы Мои знают Меня, 15 как Отец знает Меня, и Я знаю Отца, и Я полагаю жизнь Мою за овец. 16 У меня есть и другие овцы, которые не из этого загона. Я должен принести их также. Они тоже будут слушать мой голос, и будет одно стадо и один пастырь. 17 Мой Отец любит меня за то, что я отдаю свою жизнь только для того, чтобы снова принять ее. 18 Никто не берет его у меня, но я отдаю его по своей воле. Имею власть положить его и власть снова принять его. Это повеление я получил от моего Отца».

Отец повелел Иисусу позаботиться об овцах, которых он дал ему. В Иоанна 17 он говорит более прямо:

6 «Я открыл тебя [а] тем, кого ты дал мне от мира. Они были твоими; Ты дал их мне, и они послушались твоего слова. 7 Теперь они знают, что все, что ты дал мне, исходит от тебя. 8 Ибо я дал им слова, которые вы мне сказали, и они приняли их. Они твердо знали, что я пришел от тебя, и верили, что ты послал меня. 9 Я молюсь за них. Я молюсь не за мир, а за тех, кого Ты дал мне, потому что они твои. 10 Все, что у меня есть, твое, и все, что есть у тебя, мое. И слава пришла ко мне через них. 11 Я уже не останусь в мире, но они еще в мире, и Я иду к вам. Святой Отец, защити их силой твоего имени, имени, которое ты дал мне, чтобы они могли быть едины, как мы едины. 12 Пока я был с ними, я защищал их и охранял их именем, которое ты дал мне.

Итак, Бог-Отец дал Иисусу группу овец — людей — для спасения и велел ему не терять ни одной.

С этого момента мы переходим к другим вопросам:

1. Какова природа искупления?

2. Какова природа свободы воли?

3. Насколько велик и какого рода долг перед Богом?

Некоторые говорят, что наш долг велик, но конечен, а жертва Христа бесконечна. Таким образом, он пошел дальше того, что было необходимо, чтобы показать свою любовь. Из-за этой чрезмерной заслуги у Христа есть дары, которые он может дать нам. Некоторые утверждают, что настоящая любовь требует свободы воли, поэтому Иисус должен был быть свободен, чтобы не жертвовать своей жизнью. Некоторые говорят, что искупление не было заменой наказания (ему не нужно было терпеть бесконечное наказание, чтобы занять место бесконечно виновных людей). Христос просто победил дьявола, грех, смерть, и все это конечные проблемы.

Другие говорят, что, лишая Бога Его славы своим непослушанием, мы виновны в бесконечном оскорблении. Возникает вопрос: может ли конечное непослушание с нашей стороны требовать только конечной любви и прощения со стороны Бога? В нашей скупости мы запрограммированы стремиться платить столько, сколько нам нужно, чтобы купить сокровище. Однако помните притчи из Матфея 13:

44 Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому в поле. Когда человек нашел его, он снова спрятал его, а затем в своей радости пошел и продал все, что имел, и купил это поле.

45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороший жемчуг. 46 Найдя одну драгоценную, он пошел и продал все, что имел, и купил ее.

Бог не скуп, как и его Сын. Он продаст все, чтобы получить желаемое, и он желает спасти нас. Даже если бы Отец знал, что можно спасти нас меньшей жертвой, чем Его божественный Сын, Он этого не сделал бы. Если бы кто-то другой спас человечество, он был бы достоин великой чести.

В Откровении 5 мы слышим следующее:

5 И увидел я в деснице у Сидящего на престоле свиток, исписанный с обеих сторон и запечатанный семью печатями. 2 И я увидел сильного ангела, провозглашающего громким голосом: «Кто достоин снять печати и раскрыть книгу?» 3 Но никто ни на небе, ни на земле, ни под землей не мог открыть свиток или даже заглянуть внутрь него. 4 Я плакал и плакал, потому что не нашлось никого, кто был бы достоин развернуть свиток или заглянуть внутрь. 5 Тогда один из старейшин сказал мне: «Не плачь! Видите, лев из колена Иудина, корень Давидов, восторжествовал. Он может открыть свиток и его семь печатей».

Здесь нам дается торжественный приговор, что НИКТО БОЛЬШЕ ВО ВСЕЙ ИСТОРИИ НЕ БЫЛ ДОСТОЙНЫМ, кроме ИИСУСА. Спасти человечество — это честь, которую Отец воздал своему Сыну, чтобы почтить его. Эта честь не принадлежит никому другому.

Иисус Христос, Агнец, был заклан от создания мира (Откр. 13:8). Ветхозаветные святые, уверовавшие в Бога, были покрыты действием смерти Христа от основания мира. Лишь немногие имели такую ​​истинную веру, не видя смерти Иисуса Христа на кресте. Тогда было неизбежно, что Христос откроется нам Своим приходом на землю (1 Петра 1:20). Без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9:22). И «...не может быть, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). «Ибо тогда Ему надлежало много страдать от создания мира, но ныне однажды, в конце мира, явился, чтобы истребить грех жертвою Собою» (Евр. 9:26). Завет благодати вступит в силу только через смерть завещателя. «Ибо где завещание, обязательно должна быть и смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу по смерти людей, иначе не имеет силы при жизни завещателя» (Евр. 9:16-17).