Почему Иуда мог сказать нам в своем Послании, что Северо-Западное Писание было полностью передано святым (ср. Иуд. ст. 3)?

Порядок Иуды (или текстов Нового Завета в целом) в Писании часто рассматривается как хронологический, но в нем нет ничего, что требовало бы этого. Единственным хронологическим штампом будет то, что это должно быть после 2 Петра (и смерти Петра), поскольку оно ссылается на 2 Петра 2. Многие спорят о том, было ли Откровение написано до 70 г. н.э., относящееся к некоторым или ко всем событиям в Иерусалиме в то время. времени или 96 г. н.э. и относящийся к Римской империи. Если первое, то легко увидеть, что Иуда вполне может стать последней книгой канона. Если последнее, то Иуда все еще может быть последней книгой канона (особенно учитывая ссылку Евсевия на Иуду), но не так явно.

Что касается идеи веры (и комментариев к ней), то действительно нет разумных оснований отрицать, что вера и Писание могут быть заменены в этом отрывке синонимами. Концепция «передачи» веры делает веру в этом контексте субстанцией, которая передается людям; оно не может относиться к содержимому сердца верующего, но к чему-то данному Богом. Поскольку вера приходит через Слово Божье (Римлянам 10:17), единственное реальное значение здесь состоит в том, что Иуда имеет в виду полное исполнение Слова Божьего, чего уже ожидали авторы Нового Завета (1 Кор. 13, 2 Тим. 3:16-17, 2 Петра 1:3).

Спасибо за вопрос!

Если бы Писание было синонимом веры, это означало бы, что никто не мог бы иметь веру, о которой говорил Иуда, не имея «всего Писания». Если бы он написал: "...вера, раз и навсегда написанная святыми", то ваша мысль имела бы основание. Но веру можно «передать» устно, ничего не читая. Только подумайте, сколько миллиардов людей было в мире, не умея читать ни одного священного писания на своем родном языке. Однако многие из них пришли к вере во Христа.

У вас может быть все Писание, но нет веры: подумайте, как познание Бога и Христа является вопросом божественного откровения, а не человеческого исследования. Вот почему простое академическое знание богословия мертво. Есть много людей, которые прекрасно понимают, о чем говорится в Священных Писаниях, но у них нет спасительной веры, той веры, которую передали святые. Да, слово Божье живо и имеет силу (Евреям 4:12), и это слово является как устным, так и записанным в Священном Писании, и чем больше у нас этого письменного писания, тем лучше для нас, верующих. Вот почему Иуда в разочаровании написал, что то, о чем он хотел написать им, пришлось на время отложить из-за опасной ситуации, когда они находились под влиянием неверных учителей. Он сказал им обращать внимание только на веру святых, чтобы подвизаться за эту веру.

Далее, рассмотрим Деяния 2:40-42, которые произошли еще до того, как была написана книга Деяний:

«И другими многими словами [Петр] свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Тогда охотно принявшие слово его крестились; и присоединилось в тот день около трех тысяч душ. учение и общение апостолов..."

Учение апостолов было провозглашено публично сразу после воскресения Христа, в результате чего тысячи людей пришли к спасительной вере во Христа задолго до того, как начали писаться Священные Писания Нового Завета. И когда многие язычники также услышали слово веры Христа, они стали верующими, почти не зная Ветхого Завета, не говоря уже о том, чтобы никогда не читать новозаветных писаний. Апостолы учили и иудеев, и язычников в равной степени, а затем те, кто обратился под их служением, начали рассказывать другим. Оно началось устно, было записано спустя десятилетия, и к тому времени, когда Иуда написал это предложение, другие части Нового Завета еще не были написаны.

Вот почему Иуда никогда не говорил, что все Писание было полностью передано святым в тот момент времени . Вера была передана, и именно эта вера, которую передали апостолы, является точкой зрения Иуды «раз и навсегда». Нельзя верить никакому учению веры, кроме того, что передали апостолы.Помните, что Иоанн, позже написавший Откровение, был последним живым апостолом, поэтому последняя книга Нового Завета является абсолютно неотъемлемой частью этой веры, переданной святым. Тем не менее, ранее переданная вера была усилена Откровением, потому что оно расширило то, во что христиане уже верили в отношении возвращения Христа и Дня Откровения и Суда. Из повествования Иоанна об этом Откровении становится ясно, что оно должно было ободрить верующих крепко держаться той веры, которая у них уже была, — дать им видение, которого можно было бы ожидать, и знание, которое помогло бы им перенести грядущие испытания и сохранить веру. .

Если бы Иуда хотел сказать, что все Писание было передано святыми, он мог бы использовать греческое слово для обозначения «писания». Он широко используется в Новом Завете. Но он этого не сделал. Он говорил о вере, которую святые уже передали, как о дарованной раз и навсегда.Вот почему запись Священных Писаний, завершенная к концу первого века, так необходима нам и всем, кто был до нас, потому что у нас больше нет апостолов, которые прямо говорили бы нам, что такое спасительная вера. Очень важно, чтобы мы прислушались к Иуде, который сказал, что мы должны серьезно бороться за веру, однажды переданную святым. Это противодействует попыткам притворных верующих научить нас тому, чего святые никогда не делали. Поскольку у нас есть вера в нашего единственного Господа, переданного нам апостолами, мы можем распознать поддельные евангелия и веру, которая не спасает.

Почему в ст. 3 Иуды говорится, что «вера» полностью передана святым?

Ответ: Здесь имеется в виду гораздо больше, чем просто «вера» . Утверждение в Иуд. 3 относится ко всему, что содержится в Слове Божьем.

Хотя верно то, что вера относится к нашему общему спасению во Христе, в ней есть гораздо более глубокий смысл, чем поверхностность простой «веры». Ссылка Иуды на «веру» характеризует совокупность того, во что верят христиане. Слово «вера» используется для обозначения всей общепризнанной совокупности учений, возникших из первой проповеди Петра в день Пятидесятницы.

И это включает в себя все основные Н/Т требования веры. Можно привести существенный аргумент в пользу того, что вера состоит из следующих заповедей, перед которыми несут ответственность верующие:

1 . Слушание Слова Божьего (Римлянам 10:17). Это было бы полнотой Писания — всего того, что было передано . (Иуды ст. 3, ср. Ин 6:44-45).
2 . Вера в Иисуса как в Сына Божьего (Евреям 11:6, Иоанна 8:24, 20:30-31).
3 . Покаяние в грехах (Деяния 2:38, Деяния 17:30).
4 . Признание Иисуса Сыном Божьим (Деяния 8:36–37, Римлянам 10:9,10).
5 . Крещение крещением теперь спасает вас (1 Пет. 3:21, Гал. 3:27, Деян. 2:38, 8:12, 8:16, 8:36, 10:48, 16:15, 16:30, 19: 3-5, 22:16, Марка 16:16, Римлянам 6:3, Титу 3:5).
6 . Жить жизнью верного послушания (1 Петра 2:9, Колоссянам 1:22-23).

Вера также состоит из наших обязательств поклоняться Богу в первый день недели (воскресенье) и соблюдать Вечерю Господню (причастие). Все это достигается, когда мы усваиваем Святого Духа — слова Писания.

Кофман предлагает следующее:

Здесь снова в новозаветном употреблении слова вера оно означает, как это часто бывает в других новозаветных отрывках, как выразился Алфорд: «Вера означает веру, в которую верят, а не веру, которой мы верим». ¹
Использование греческого слова [ hapax ] имеет значение «только раз и навсегда». Евангелие, переданное человечеству, было не разрозненным откровением, «тут немного и там немного», как в Ветхом Завете, а полной вестью во всей ее полноте и полноте, переданной через Христа апостолам. Слово (греч. hapax ) такое же, как и в таких новозаветных выражениях, как «предназначен человеку однажды умереть», «Христос однажды принес Себя в жертву» и т. д. Евангелие было передано не частично, а как полное целое. .

Если вера была передана раз и навсегда, то наиболее важным значением является то, что источник веры, Слово Божье, был полностью передан во всей своей полноте. Тогда это будет параллельным Второму Посланию Павла к Тимофею:

2 Тимофею 3:16 : « Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» как утверждения, указывающие на полное познание Бога, дарованное нам раз и навсегда.

Если бы у нас не было «всего Писания», как утверждает Павел, мы не были бы так подготовлены. Это, кажется, точка зрения Иуды в третьем стихе его Письма — как «запутанная схема мышления», как предполагает один особенно полезный автор.

¹ Делберт Р. Роуз, цитата из Alford, op. соч., с. 432.

Давайте будем предельно ясны, что на самом деле говорит Иуда 3, а что нет. Он говорит:

вера , раз и навсегда переданная святым

Таким образом, Иуда говорит, что именно «вера» была передана святым. Это ничего не говорит о том, был ли канон Нового Завета полным или нет. Действительно, к вероятному времени написания Иуды нам еще предстоит написать несколько книг, весьма вероятно, 2 Петра, Откровение и, возможно, еще одну или две.

Слово (существительное), которое использует Иуда, πίστις (pistis = вера/доверие/убеждение), никогда не имеет в Новом Завете смысла писаний апостолов и пророков, но их веры и практики. Действительно, BDAG определяет значение πίστις в Иуд. 3 следующим образом:

3. то, во что верят, тело веры/верования/учения . , например, Иуды 3, 20, Римлянам 1:5, Галатам 1:23, 3:23-25 ​​и т. д.

Следовательно, Иуды 3 нельзя использовать для ответа на какой-либо вопрос о том, когда или в какой части канон Нового Завета был или будет завершен.

ОП: кажется, нет никаких сомнений в том, что Книга Откровения принадлежит канону N/T

На самом деле, было много споров по этому поводу.

https://news.harvard.edu/gazette/story/2009/12/откровения-на-откровении/

Откровение, последняя книга Нового Завета, была « втиснута в канон в четвертом веке», как сказал Пейджелс, и едва вошла в линейку из 27 книг. На протяжении веков она продолжала вызывать гнев критиков, от богослова Мартина Лютера до писателя Д. Г. Лоуренса. По сей день восточно-православные христианские секты отказываются использовать Откровение в общественном богослужении.

Книга Откровения: насколько трудным было ее путешествие в канон?

Мало кто сегодня будет оспаривать утверждение, что книга Откровения является одной из самых противоречивых, сложных и эзотерических книг новозаветного канона. Возможно, неудивительно, что ранняя церковь восприняла его столь же сложно и противоречиво .