Являются ли выражения «молиться на языке», «молиться духом» и «молиться в (Святом) Духе» взаимозаменяемыми выражениями?

Иуды 1:20 (НИВ):

20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей и молясь Духом Святым ,

Ефесянам 6:18 (НИВ):

18 И молитесь в Духе во всяком случае всякими молитвами и просьбами. Имея это в виду, будьте бдительны и всегда продолжайте молиться за всех людей Господа.

1 Коринфянам 14:14-16 (НИВ):

14 Ибо , если я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится , но ум мой без плода. 15 Так что мне делать? Я буду молиться своим духом , но я буду молиться и своим разумом; Я буду петь своим духом , но я буду петь и своим разумом. 16 Иначе, когда ты хвалишь Бога в духе , как может кто-то другой, который теперь находится в положении вопрошающего, сказать тебе «аминь» в благодарность твоему, если он не знает, что ты говоришь?

Используют ли Иуда и Павел разные выражения для обозначения одной и той же молитвы?

Ответы (5)

В 1 Коринфянам 14 контекстом молитвы в духе является глоссолалия.

В другом месте Павел писал о молитве в Духе в
Ефесянам 6:18.

Молитесь в Духе во всякое время, всякой молитвой и прошением. Для сего бодрствуйте со всяким постоянством в молитвах ваших о всех святых.

Это не нужная глоссолалия.

Теперь давайте посмотрим на контекст в Иуды 1.

17 Но помните, дорогие друзья, что предсказывали апостолы Господа нашего Иисуса Христа. 18Они сказали вам: «В последние времена появятся насмешники, которые будут следовать своим нечестивым похотям». 19Это люди, разделяющие вас, которые следуют простым природным инстинктам и не имеют Духа .

20Но вы, дорогие друзья, назидая себя на святейшей вере вашей и молясь Духом Святым , 21сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа, чтобы привести вас к жизни вечной.

О глоссолалии речи не идет. Вместо этого у нас есть общий смысл Святого Духа, который намекает на то, что Иисус говорит в Иоанна 14:26.

Но Ходатай, Святой Дух, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам.

Нет. Языки и «молитва духом» не являются синонимами. Давайте посмотрим на некоторые из предысторий:

Смешивающие факторы для интерпретации

  1. Слово «языки» также используется для обозначения «языков», поэтому толкование некоторых отрывков из Нового Завета может быть затруднено. Большинство из них являются хорошо известными человеческими языками, но в таких случаях, как 1 Коринфянам 14:15, Павел явно говорит о таком типе молитвы, когда даже он не знает, что говорит.

  2. Церковная история является усложняющим фактором для толкования. Очень немногие ранние тексты, не относящиеся к Новому Завету, содержат какие-либо ссылки на «языки», поэтому у нас очень мало материала для понимания этих ссылок в контексте. Точно так же «языки» стали настолько широко известной практикой в ​​некоторых частях современной церкви, что толкователи автоматически предполагают, что это то же самое, что и в Новом Завете.

  3. Многие толкователи молчаливо предполагают, что христианство исторически было единственным местом, где происходит «глоссолалия», и поэтому они предполагают, что это де-факто божественная практика или опыт «Святого Духа». Однако языки предшествовали христианству и встречались в других религиях и культурах, поэтому мы должны учитывать это при толковании Священных Писаний.

Глоссолалия как языческая практика

«Глоссолалия практикуется среди нехристианских религий: культ Пейота у североамериканских индейцев, индейцев хайда Тихоокеанского Северо-Запада, шаманов в Судане, культ Шанго на Западном побережье Африки, культ Шаго на Тринидаде, вуду культ на Гаити, аборигены Южной Америки и Австралии, эскимосы субарктических районов Северной Америки и Азии, шаманы в Гренландии, даяки Борнео, культ зор Эфиопии, сибирские шаманы, индейцы чако Южной Америки , курандерос в Андах, кинка в африканском Судане, шаманы тонга в Африке и тибетские монахи». Джордж Б. Каттен, Этнологическое исследование глоссалалии

Глоссолалия настолько широко распространена среди культур, относительно изолированных от Ближнего Востока, что становится легко увидеть ее широкое распространение и использование среди язычников не началось с Нового Завета. Сам Иисус свидетельствует об этой практике:

* И когда молитесь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что будут услышаны в многословии своем» (Матфея 6:7).

Язычники были хорошо известны своим поведением.

Глоссолалия как христианская практика

В Деяниях «глоссолалия», или языки, впервые появляется в Библии, и в каждом случае христиане говорят на известных, понятных человеческим языкам, что было явным действием Бога. Напротив, каждый задокументированный случай в наше время вызывает серьезные споры .

После Деяний языки появляются редко, до (возможно) самой языческой церкви новозаветных писем, Коринфа. Здесь Павел дает ясное и подробное указание о языках. Коринфяне продолжали использовать «языки» в качестве духовной практики, и Павел утверждает, что это можно делать для назидания души. Точно так же, как Святой Дух берет природный дар учения или лидерства и освящает его для использования в церкви, Он также освящает эту языческую практику и делает ее приемлемой для христианского поклонения.

Заключение

В рассматриваемом отрывке, 1 Коринфянам 14, Павел объясняет, как это присвоение языческой практики может быть лично назидательным, но никак не помогает окружающим:

6 Итак, братья и сестры, если я приду к вам и буду говорить на языках, какая мне польза вам, если я не принесу вам какое-нибудь откровение, или знание, или пророчество, или слово наставления? 7 Даже в случае с безжизненными вещами, издающими звуки, такими как свирель или арфа, как кто-нибудь узнает, какая мелодия играется, если нет различия в нотах? 8 Опять же, если труба не будет звучать ясно, кто будет готовиться к битве? 9 Так и с вами. Если вы не будете говорить понятные слова своим языком, как кто-нибудь узнает, что вы говорите? Вы будете просто говорить в воздух. 10 Несомненно, в мире есть много языков, но ни один из них не лишен смысла.11 Итак, если я не понимаю смысла того, что кто-то говорит, то я чужой для говорящего, и говорящий чужой для меня. 12 Так и с вами. Поскольку вы жаждете даров Духа, постарайтесь преуспеть в том, что созидает церковь.

13 По этой причине тот, кто говорит на языке, должен молиться, чтобы они могли истолковать то, что они говорят. 14 Ибо, если я молюсь на незнакомом языке, то дух мой молится, но ум мой без плода. 15 Так что мне делать? Я буду молиться своим духом, но я буду молиться и своим разумом; Я буду петь своим духом, но я буду петь и своим разумом. 16 Иначе, когда ты хвалишь Бога в духе, как может кто-то другой, который теперь находится в положении вопрошающего, сказать тебе «аминь» в благодарность за то, что ты не знаешь, что ты говоришь?

Павел делает мягкое исправление, чтобы побудить верующих говорить в церкви только на языках, которые они знают и понимают. «Молитва в духе» — это не синоним глоссолалии.

Во всех трех отрывках я истолковывал «молиться в [Святом] Духе» как молиться в соответствии с действием Святого Духа или под его влиянием. В Послании к Коринфянам Павел говорит в очень конкретном контексте и делает это особенно конкретно, говоря, что можно молиться, не прилагая к молитве сознательного ума (и это его объяснение практики «языков», используемой в церквях). Однако, поскольку такая конкретная фразеология не применяется в Послании к Судье или к Ефесянам, естественным чтением было бы рассматривать молитву как совместную совместную молитву на общем языке.

Спасибо Стив за ответ. У меня есть несколько замечаний/вопросов: 1) Если я правильно понимаю, вы говорите, что в Коринфе практиковалась «языческая глоссолалия». Что ты имеешь в виду? Вы имеете в виду, что они говорили на бесовских языках (т.е. вдохновлялись бесами) или просто бормотали бессвязные звуки, не имеющие никакого смысла? 2) Что значит для Святого Духа «освятить языческую глоссолалию»? 3) Как вы понимаете 1 Кор. 14:2 2 ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не к людям, а к Богу ; ибо никто не разумеет его, но тайны произносит в духе ?
4) Ваш ответ в основном касается и объясняет концепцию «молитвы на языках», но два других выражения «молитва духом» и «молитва (Святым) Духом» не объясняются. Таким образом, из прочтения вашего ответа мне еще не ясно, чем они отличаются.
1) Когда я говорю «язычник», я на самом деле просто имею в виду не в благочестивой манере. Я не знаю, чтобы термин «язычник» явно был связан с демонами в Новом Завете. Я бы отнес ее к той же категории, что и медитацию: любой может «делать» эту практику, но также возможно делать это по-христиански, или чтобы Бог специально наделил вас в этом силой. Итак, 2) я просто говорю, что Бог повторно присваивает природный дар для собственного использования и использует его как нечто святое. И так для 3) я бы понял это в той же категории, что и медитация - Пол описывает это как личную практику, не интерпретируемую для кого-либо поблизости.
Ключевой вопрос: что (или кто) является источником слов, произносимых во время «освященной языческой глоссолалии»? Вдохновлены ли слова собственным разумом человека? Или Святым Духом? V2 говорит: «[...] но он произносит тайны в Духе », поэтому совершенно ясно, что источником слов является Святой Дух. Кроме того, учитывая тот факт, что эти высказывания могут быть истолкованы кем-то другим, обладающим даром истолкования языков, и, таким образом, имеют значимое и назидательное содержание для церкви, следует, что эти высказывания являются не «тарабарщиной», а действительно осмысленным языком.
@SpiritRealmInvestigator — в конце я добавил дополнительный отрывок, объясняющий значение «молитвы в духе». Думаю, я сосредоточился на языках как на области, требующей наиболее четкого устранения неоднозначности, но толкование двух других отрывков может сказать гораздо больше. Крайне необычно сопоставлять три отрывка с разными фразами, подобными этой, и, к сожалению, это означает, что существует множество возможных способов ответить на него — вероятно, это просто на грани «требует большего внимания», но достаточно близко, чтобы на него можно было ответить в формате SE. .
@SpiritRealmInvestigator - да, в христианском контексте молитва включает святой дух, независимо от языка. На самом деле я бы интерпретировал более поздние стихи главы о «языках» как ссылки на сообщения, представленные церкви на иностранных языках, но это был бы другой вопрос. Было бы странно, если бы церковь первого века, в которой говорили как минимум на трех или четырех языках, в конце концов не упоминала другие языки или переводы в церковном контексте. :)
Спасибо за идею, вопрос задан: hermeneutics.stackexchange.com/questions/54587/…

Я так не думаю.

  • Павел критикует то, как молятся коринфяне, Иуда поощряет такую ​​молитву.
  • Иуда уточняет, что он имеет в виду Святого Духа, Павел говорит о человеческом духе, который каким-то образом отделяется от разума (Павел этого не поощряет).

Я думаю, что молиться в Святом Духе означает:

  1. Молитесь по истине (Иоанна 14:17,16:13)
  2. Славьте Христа (Иоанна 16:14)
  3. Преобразуйте свой разум в соответствии с учениями Духа. Рассмотрим Галатам 5:16: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Римлянам 12:1-2 также говорит об этом. Ходить по Духу значит быть более похожим на Христа. Это называется «духовным служением» (Римлянам 12:1). Молиться в Духе — значит молиться так, чтобы ваш разум стал более уподоблен Христу. Думаю, очевидно, что «ходить по Духу» не значит «ходить и говорить языками».

Все могут подражать молящимся языкам, но не все являются истинными служителями и последователями Христа.

В 1 Кор. 14:16 Павел говорит : «Иначе, когда вы хвалите Бога в Духе [...]» , не относится ли это к Святому Духу?
Я так не думаю. Если мы последовательны, мы должны переводить «в духе (человеческом духе)» каждый раз, когда в главе встречается πνεῦμα. На самом деле, согласно 1 Коринфянам 12:3, каждое провозглашение Христа Господом является следствием того факта, что Святой Дух действует в нашем сердце/разуме/духе. Святой Дух не владеет нашим духом. Он наполняет знанием, а затем человек использует это божественное знание, чтобы провозглашать слова.
Что же тогда означает «молиться духом»?

Да.

1 КОР 14: Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя,

«Назидает себя» (Павел) = «назидает себя» (Иуда).

Оба говорили о молитве, побужденной Святым Духом. Это Павел «ввел» Евангелие, так что Иуда будет учить тому же.

Если ответ положительный, значит ли это, что Иуда призывал христиан вообще молиться на языках? Это логически обоснованный вывод?
@Spirit Realm Investigator - Да

Язык = язык. Первоначально в Деяниях апостолы, говорящие на языках, были понятным чудом, в котором они говорили на своем родном языке, а аудитория около 12 или более народов возглавляла евангельскую весть на своем родном языке.

В 1 Коринфянам 14:14 язык или язык, описанный здесь, представляет собой тарабарщину, на которой говорят люди, притворяясь, что молятся. Пол протыкает дыры в этой практике.

Говоря на языках, чудо является законным. Говоря на языках, тарабарщина не должна практиковаться. Молитва в Духе, скорее всего, означает молиться в согласии с Духом.

Где Павел говорит о «тарабарщине»? Честный вопрос, мне интересно знать. Если кто-то молится на «тарабарщине», то почему Павел побуждает коринфян спрашивать об истолковании «тарабарщины»?
В его примерах 1 Кор. 14:7 Но даже безжизненные инструменты, свирель или гусли, производящие звук, если не производят различия в тонах, как распознать, что играют на свирели или на гуслях? 8 Ибо если труба будет издавать неясный звук, кто станет готовиться к войне? 9 Так и ты, если языком не произносишь внятной речи, как распознать сказанное? Потому что вы будете просто разговаривать с воздухом.
1 Cor 14:26-27 26 Что же скажем мы, братия и сестры? Когда вы собираетесь вместе, у каждого из вас есть гимн или слово наставления, откровение, язык или истолкование . Все должно быть сделано для созидания церкви. 27 Если кто говорит на незнакомом языке , то пусть говорят двое, или много трое, порознь, а кто-то должен истолковывать .
1 Кор 14:18 Благодарю Бога, что я больше всех вас говорю языками .
1Кор 14:4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя , а кто пророчествует, тот назидает церковь.
Нет никакого противоречия в том, чтобы говорить на тарабарщине и говорить на незнакомом языке. Если говорящий не знает значения произносимых слов, это делает его тарабарщиной для говорящего, но не обязательно для демонов, которых нужно отчитать. Демонам-оскорбителям могут быть тысячи лет, и они понимают языки, вымершие сегодня.
Когда Павел говорит, я благодарю Бога за то, что я говорю языками больше всех вас. Первый вариант толкования заключается в том, что Он благодарит Бога за Чудо, когда Он точно знает, на чем остановился, и люди, которые не говорят на его языке, точно понимают, что Он говорит. 2-й вариант интерпретации заключается в том, что он благодарит Бога за то, что он говорит «тарабарщину» - я склоняюсь к варианту интерпретации 1, учитывая негативный язык в контексте.
@Lionsden - если бы Павел имел в виду вариант 1, то он должен был сказать: «Я благодарю Бога за то, что истолковываю языки больше, чем все вы» (помните, что истолкование языков - это другой, отдельный дар). Вариант 2 на самом деле подтверждается стихом 2: Ибо говорящий на незнакомом языке говорит не к человекам, но к Богу ; ибо никто не разумеет его, но тайны произносит в духе .
Являются ли выражения «молиться на языке», «молиться духом» и «молиться в (Святом) Духе» взаимозаменяемыми выражениями?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v