Почему христиане апеллируют к личной выгоде и внушают страх, когда пытаются «обращать» людей? [закрыто]

Эти две линии рассуждений, как вы их представили, проблематичны, как вы предполагаете. В идеале они должны использоваться вместе и основываться на истинном послании Евангелия.

Во-первых, несколько деталей, которые необходимо прояснить:

Я не понимаю, как кто-то может почитать Иисуса за его акт крайней самоотверженности и любви (распятие), но в то же время пытаться привести людей к Иисусу, апеллируя к их стремлению к личной выгоде.

Хорошая точка зрения. Во-первых, личная выгода — это не плохо. Это здорово. Мы запрограммированы хотеть для себя самого лучшего, а Бог дал нам множество вещей, которыми можно наслаждаться. Личная выгода и бескорыстие не обязательно исключают друг друга, однако в этом падшем мире нам часто приходится жертвовать личной выгодой, чтобы проявить бескорыстие. Во-вторых, нет никакого сравнения между земным приобретением, которое мы жертвуем, и небесной радостью, которую мы наследуем. Последняя так велика, так прекрасна, что мы должны хотеть сделать все, чтобы достичь ее. Кроме того, имейте в виду, что по умолчанию человечество до грехопадения должно было находиться в присутствии Бога. Созданные по образу Божию, мы хотим вернуться в это состояние, но не можем. Вера во Христа дает нам шанс сделать это.

Конечно, вы правы - обе эти причины сами по себе недостаточны и лишены истинного смысла. Это послание таково: несмотря на наше греховное состояние перед Богом, который должен поместить нас в ад по Его справедливости (призыв к страху), Бог послал Своего Сына умереть за нас и дать нам наследие Христа и вечность с Ним. (призыв к радости)

Итак, настоящая причина, по которой кому-то следует хотеть этой веры, заключается в благодарности, чистой благодарности. Даже если бы Бог просто спас нас от Ада, но не дал нам ничего другого, мы были бы так бесконечно благодарны, потому что Ад так вечно ужасен, что мы хотели бы дать ему все. Но Он дал нам не только милость, но и благодать, поэтому наша благодарность преисполнена, а наша вера искренна.

Я не могу сделать ничего лучше, чем проповедь К. С. Льюиса « Вес славы» (мои извинения за то, что я просто процитировал это и пошел дальше, но это суть вопроса). Это разъяснение того, что уже сказал Томас Шилдс, но мне нравится, как это говорит Льюис.

Если бы вы сегодня спросили двадцать хороших людей, что они считают высшей из добродетелей, девятнадцать из них ответили бы: бескорыстие. Но если бы вы спросили почти любого из великих христиан древности, он бы ответил: «Любовь». Вы видите, что произошло? Положительный термин заменен отрицательным, и это имеет более чем филологическое значение. Отрицательный идеал бескорыстия несет в себе внушение не в первую очередь обеспечивать хорошие вещи для других, но и обходиться без них самим, как будто наше воздержание, а не их счастье, было важным моментом. Я не думаю, что это христианская добродетель любви. В Новом Завете много говорится о самоотречении, но не о самоотречении как самоцели. Нам сказано отвергнуться себя и взять свой крест, чтобы мы могли следовать за Христом; и почти каждое описание того, что мы в конечном счете обнаружим, если мы это сделаем, содержит призыв к желанию. Если в большинстве современных умов таится представление о том, что желать собственного блага и искренне надеяться на наслаждение им — плохо, то я утверждаю, что это представление вкралось от Канта и стоиков и не является частью христианской веры. . В самом деле, если мы рассмотрим беззастенчивые обещания награды и ошеломляющий характер наград, обещанных в Евангелиях, то, казалось бы, наш Господь находит наши желания не слишком сильными, а слишком слабыми. Мы половинчатые существа, дурачимся с выпивкой, сексом и честолюбием, когда нам предлагают бесконечную радость, подобно невежественному ребенку, который хочет продолжать делать пироги из грязи в трущобах, потому что он не может понять, что подразумевается под предложением праздника. в море. Мы слишком легко радуемся.

Страх Господень есть начало мудрости. Всякий раз, когда человек идет на исповедь, его просят произнести акт раскаяния, нормальная форма которого включает что-то вроде:

потому что я боюсь твоего справедливого наказания.

Но заканчивается словами «извините, потому что»:

но больше всего потому, что я оскорбил вас, Всеблагого и заслуживающего всей моей любви.

И это конец мудрости или, по крайней мере, лучшая часть мудрости.

Кроме того, это не «хороший вид страха», слово, которым я довольно либерально настроен, но, вероятно, правильный пастор использует слово «почитать». Это оказывает Богу уважение, которого Он заслуживает. Не быть слишком знакомым с Ним до такой степени, что вы чувствуете, что можете запереть Его. И принять, что только Бог имеет возможность справедливо судить нас в конце нашей земной жизни.

Некоторые люди не хотят отдавать эту способность Богу, потому что они догматически цепляются за аргумент, что любящий Бог откажется от справедливости ради милосердия. И хотя святой Фаустине было открыто (частно), что Милосердие является величайшим атрибутом Бога, было бы нелюбовным актом (и, следовательно, не актом Бога) лишить нас свободы воли, которая дает нам возможность не выбирать искать Его и не желать жить с Ним вечно.

Обещания богатства и угрозы ада — не только неэффективные средства евангелизации, они даже не касаются того, что поставлено на карту при обращении.

Позвольте мне процитировать два христианских источника, прежде чем излагать свои доводы. Во-первых, здесь уместна притча о фарисее и мытаре.

Некоторым, кто был уверен в своей праведности и смотрел на всех свысока, Иисус рассказал такую ​​притчу: «Два человека пришли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей стоял один и молился: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди — разбойники, злодеи, прелюбодеи, — или даже как этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю и даю десятую часть всего, что получаю». «Но мытарь стоял поодаль. Он даже не смотрел на небо, а бил себя в грудь и говорил: «Боже, помилуй меня, грешного». «Говорю вам, что этот человек, а не другой, пошел домой оправданным перед Богом. Ибо все возвышающие себя унижены будут, а унижающие себя возвысятся». (Луки 18:9-14)

Во- вторых, вот цитата из «Защиты Аугсбургского вероисповедания », одного из ранних документов лютеранства:

Точно так же и вера, о которой мы говорим, существует в покаянии, т. е. зарождается в ужасах совести, которая чувствует гнев Божий на наши грехи и ищет прощения грехов и освобождения от греха. И в таких ужасах и других скорбях эта вера должна возрастать и укрепляться.

Если вы попытаетесь евангелизировать кого-то, кто «чувствует гнев Божий против своих грехов», кого-то, кто понимает свою нужду в милости своих грехов, работа будет очень легкой. Эти другие обещания, особенно богатство, даже не являются мотиватором.

Если вы попытаетесь евангелизировать кого-то вроде фарисея, у которого нет убеждения в грехе, который может видеть только большие грехи других, тогда у вас будет большая проблема. Если вы заставляете их совершить какой-то духовный жест из-за обещания богатства или из-за обещания избежать произвольного и незаслуженного ада, будет справедливо спросить, было ли истинное обращение.

Мне понравился последний ответ, предложенный Птерандоном, но я хотел бы расширить его, если можно. В конечном счете, вопросы, похоже, заключаются в том, какой самый эффективный способ обратиться к заблудшим. В наш век морального релятивизма представление о грехе или аде как о «палке» не имеет большого значения, поскольку большинство людей (по крайней мере, взрослые) скорее верят в космических пришельцев, чем в истину Библии — авторитета, лежащего в основе «греха». и «ад».

Так что же нам остается в качестве морковки?

Процветание может быть эффективным преследователем, но оно совершенно небиблейское (IMO) и, в конечном счете, приведет только к плохим верующим.

Я пытаюсь реализовать идею полноты. Это идея о том, что мы останемся одинокими, пустыми и, в конечном счете, неудовлетворенными без Бога в нашей жизни; что даже если у нас будет все, о чем мы могли когда-либо мечтать, бремя нашей незавершенности без Бога будет продолжать давить на нас. Таким образом, вы видите красивых, молодых, богатых людей, таких как Анджелина Джоли, отчаянно пытающихся искупить свою душу и обрести полноту в добрых делах.

Так что, хотя Библия, возможно, утратила доверие как источник ИСТИНЫ, когда я стою перед кем-то, кто ищет ответы, я могу честно сказать им, что я нашел удовлетворение в жизни, которую я получаю от своих отношений с Богом. Они могут отмахнуться от Библии, но когда я смотрю им в глаза и рассказываю о том, что видел, чувствовал и слышал, они не могут отмахнуться от этого.

Религия — это конструкция, которую люди придумывают, чтобы чувствовать себя ближе к Богу, но предложение Иисуса всегда одно и то же: «Следуй за Мною» или «Приди ко Мне». И делая это не один раз, а каждый день, я нахожу удовлетворение, радость и покой, которые не зависят от обстоятельств моей жизни.

Толстой написал в «Анне Карениной»: «Все счастливые семьи похожи друг на друга; каждая несчастливая семья несчастлива по-своему».

Врач должен лечить каждое заболевание по-своему. Когда Великий Врач противостоит множеству болезней (физических и духовных), которые поражают человечество, он также применяет различные лекарства и варьирует свои воззвания. Может быть один Иисус и один Крест, но подумайте, как одному мужчине нужно было зрение, женщине — закрытие раны, девушке — воскресение, а прокаженному — очищение.

Я считаю захватывающим то, как в исламе требуется, чтобы все изучали арабский язык, чтобы правильно понимать Коран, в то время как христианские группы, такие как переводчики Библии Уиклифа, яростно пытаются перевести Библию на все языки мира, чтобы сделать особый призыв к каждой культуре. .

Точно так же христиане взывают к адскому огню и небесной славе, когда рассказывают другим о своей вере. Некоторые будут затронуты, некоторые будут тронуты, некоторые изменят свой образ жизни, услышав такие аргументы, точно так же, как некоторые чудеса побудили поверить в Иисуса.

Разве Раав не боялась израильтян и их Бога и поэтому не защищала соглядатаев? Ее наградой было присоединение к Израилю и появление в родословной Христа.

Однажды я изучил все притчи Иисуса. Я пришел к выводу, что чуть больше половины посвящено Небесам, чуть больше половины — Аду, причем во многом они совпадают. Итак, Иисус обратился к своим слушателям с таким призывом, но эти аргументы были не единственным подходом, который он использовал.

Если вы просмотрите великую христианскую литературу, что вы обнаружите? Инферно (об аде), Путь пилигрима (начинается в Городе разрушения), Великий развод (Рай и ад).

В 11-й главе Послания к Евреям говорится: «А без веры невозможно угодить Богу, потому что всякий, приходящий к Нему, должен верить, что Он существует и что Он вознаграждает ищущих Его». Акцент делается на вере в Бога и любви к Богу, но искреннее стремление к награде (в данном контексте, обетованной земле, Небесам) является проявлением веры. Я ищу Небеса не потому, что они похожи на Мир Диснея, а потому, что, зная характер Бога и любовь, которую Он питает ко мне, я знаю, что быть с ним там — самое лучшее в мире. Точно так же и ад, место, где его любовь и присутствие отсутствуют, является адом не только из-за мучений, но и потому, что там не будет Бога, которого я люблю.

Кроме того, я изучил те вещи, которые Библия учит нас ценить, так называемые сокровища на небесах, к которым Иисус побуждает нас стремиться вместо земной выгоды и денег (как сказано в нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5–5). 7). Составив список из десяти духовных сокровищ (другой исследователь Библии может составить более длинный или другой список), я с удивлением обнаружил, что отрывки из Притчей, Екклесиаста и Псалмов, в которых говорится о страхе Господнем, связывают это страх перед КАЖДЫМ ПУНКТОМ В МОЕМ СПИСКЕ!!! Таким образом, страх Господень является причиной или основанием приобретения всех истинно хороших вещей.

Поэтому, если многие, кто пытается оспорить достоинства христианства и мотивировать других следовать его учениям, апеллируют к страху и предложениям выгоды, они могут поступить неправильно (как поступали и поступают проповедники движения «Здоровье и богатство»), но это не так. полностью опровергают такие подходы. Человек, который привел меня к вере, недвусмысленно говорил о моем бунте против Бога и о последствиях такой жизни, если я не покаюсь. Этот человек был грубым и непримиримым. Я услышал их и изменился. Такой призыв может оттолкнуть другого человека, но, к счастью, Бог знает, какое послание использовать для каждого человека, и тщательно выбирает Своих посланников.