Почему Кришна говорит, что Он Сама Веда среди Вед в Бхагавадгите?

Веды — это не только какие-то песнопения или какие-то книги, они — фундаментальные строительные блоки самой этой вселенной. Каждая часть вселенной состоит из вибрирующих мантр Вед. Частицы содержат изобилие Ригведы (Аям Локох Ригведа), пространство состоит из изобилия Яджурведы (Антарикшьям вай Яджурведа), яркие частицы/свет содержат изобилие Самаведы

Господь в Бхагавад-гите говорит, что он Самаведа среди Вед, в главе Вибхути где все сказанное таково, что показывает сияющую природу всего. Теперь нам нужно найти, чем Самаведа сияет, чем другие Веды. Для этого мы должны подумать о том, что это за места, в которых содержится обилие самана? Для этого мы должны смотреть на прамана риши из Вед.

Саманы очень сукшма, и мы не можем наблюдать их непосредственно глазами. Но те частицы, которые содержат в себе обилие самана, мы можем считать самим саманом для понимания. И получаем, что самый подходящий представитель самана — это свет. Об этом ясно говорится в «Шатапатха-брахмане»:

अर्ची सामानी।

Лучи света — саманы. (Шатапатха Брахмана 10.5.1.5)

Из приведенного выше стиха мы можем иметь слабое представление о Самансе. Мы можем рассматривать их как лучи света. Благодаря этому все, что имеет яркость в этом мире, содержит саманы:

सर्वं तेज साम रुप्यम्

Что бы ни было яркостью (теджа) в этом мире, все это форма самана. (Тайттария Брахмана 3.12.9.2)

Самой по себе приведенной цитаты достаточно, чтобы доказать, почему Господь Кришна называет себя Самаведой среди Вед, потому что какие бы яркие (светящиеся) вещи/частицы ни существовали в этой вселенной, все они сформированы из самана. Вибрации самана (рашми) уплотняются и образуют свет и другие формы теджа. Таиттария Самхита также подтверждает приведенное выше утверждение:

देवलोको वै साम

Девалоки (Сияющие тела) - это саманы (Тайттария Самхита 7.5.1.6)

Для планетарных тел, которые не светятся (или не излучают свет), мы можем использовать термин ПритхивиЛока, для лок/тел, которые сами по себе яркие, мы можем использовать термин ДеваЛока (Див = Светить). Так сияющие тела, подобные звездам, содержат множество Сама Рашми. В духовном смысле мы также можем понять, что царство богов состоит из саманов.

То же самое снова проясняется в Тандья Брахамане:

साम वा असौ द्युलोक

Саманы – это мир звезд/ярких тел. (Тандья Брахмана 4.3.5)

Яркость ярких частиц возможна только потому, что они питаются саманом. Свет невозможен, если опираться только на Рик-рашми и Яджу-рашми. Об этом ясно говорится в «Тайттария-самхите»:

देवा वै नऋच् न यजुष्य आश्रयन्त ते सामन् एवाश्रन

Дэвы не могли жить ни на Рике, ни на Яджусе, на Самане только отдыхают. (Тайттария Самхита 2.5.7)

Саман подобны аннам для дэвов. Частица может быть яркой (Дэва) только питая Саман Рашмис:

साम देवानां अन्नं

Саманы - это пища для дэвов (Тандья Брахмана 6.4.13)

И самое главное, любые взаимодействия, происходящие в этой вселенной, возможны только благодаря Саману.

अयज्ञो वा एष योऽसामा

Без саманов не бывает яджны (взаимодействия). (Тайттария Самхита 2.5.8)

Из вышеперечисленных цитат ясно, почему Господь сказал, что он СамаВеда среди Вед. Но это не значит, что Самаведа — единственная высшая, а другие Веды бесполезны. Каждая Веда и каждая мантра Веды и каждый слог мантры очень важны. Подобно тому, как свет/архи формируются в основном из саманов, так и пространство/антарикша формируется из яджуш, а притхиви-таттва в основном формируется из рик.

Самаведа — это Веда мелодий и песнопений. Его стихи в основном взяты из Ригведы (которая считается самой старой / первой и важной ведой из всех). Он включает в себя множество таинственных стихов, указывающих на знание окончательной и абсолютной истины. (Наиболее важная и широко изучаемая Чандогья-упанишада также исходит из Самаведы.) Пение и прослушивание этих стихов в музыкальном плане, Это (сравнительно) больше влияет на влияние преданности и духовности . Итак, из-за такой важности/значительности Самаведы Господь Кришна говорит, что Он Сама Веда среди Вед.

Из Джнанешвари БхагвадГиты:

Где предложение в прямоугольнике похоже на выделенный текст в объяснении выше.

Мы знаем, что осознание Бога необходимо для достижения Бога; Пение может дать чувство, которое поможет нам привести к реализации. (Цитируя стих из Ригведы, который упоминает Гаятри Паривар)

Ригведа 9.85.3:

अभि स шить

Полное множество мудрецов возносит тебе хвалебную песнь и приветствует тебя целованием, как Совран мира сего.

8.33.2:

स्वरन्ति त्वा सुते नरो वसो निरेक उक्थिनः ।
Просмотреть еще

2 мужчины, Васу! Сомой, с похвалами призываю тебя к первому месту: Когда ты придешь к соку как к дому, о Индра, как ревущий бык?

Мантры Самаведы поются музыкально, поэтому они особенно приятны богам больше, чем мантры других Вед, поэтому Кришна сравнивает себя с Самаведой.

«Сама» означает то, что приносит уму равновесие или спокойствие. Есть четыре общеизвестных способа обращения с противником или соперником: сама, дана, бхеда и данда. Первый метод — это примирение, превращение врага в друга через привязанность. Самаведа позволяет нам подружиться с божественными силами, даже с Параматманом.Как сделать человека счастливым? Восхваляя его. Если панегирик положить на музыку и спеть, он будет вдвойне доволен. Многие мантры Ригведы интонируются с ритмом Самаведы; таким образом, у нас есть Самагана. В то время как rks поются с тональными различиями udātta, anudātta и Svarita, саманы интонируются музыкально в соответствии с определенными правилами. Наша музыка, основанная на семи нотах (саптасвара), берет свое начало в Самаведе. Все божества довольны Самаганой. Мы становимся получателями их милости не только благодаря подношениям, сделанным в жертвенном огне, но и благодаря пению саманов удгатой. Самагана особенно важна для жертвоприношений сомы, при которых сущность растения сома предлагается в качестве подношения.

Хотя саманы действительно являются ригведическими мантрами, они особенно способны доставлять удовольствие божествам и вызывать атмический подъем, поскольку произносятся музыкально. Это то, что отличает Самаведу. Шри Кришна Параматман говорит в Гите: «Веданам Самаведосми» («Из Вед Я — Самаведа»).Господь есть все, включая и хорошее, и плохое. Тем не менее, говоря с Арджуной о вещах, в которых особенно ярко проявляются его божественные качества, он упоминает среди них Самаведу. В « Лалита-Сахасранане» («Тысяча имен богини Лалиты») Амба носит имя «Самагана-прия» (та, кто наслаждается Самаганой); ее не называют «Ригведаприя» или «Яджурведа-прия». Шьямасастри относится к богиня Минакси как «Самагана-винодини» в одном из его сочинений. В Шива-астоттарам [«Шива астоттара-сатам», 108 имен Шивы] Шиве поклоняются так: «Сама прийая намах». Теварам превозносит Шиву. как тот, кто продолжает повторять Чандога-Саман (Chandoga-Sāman odum vāyān) Аппайя Дикшита стремился установить, что Ишвара или Шива, Амба и Вишну являются «Ратна-трайи».И у всех троих особые отношения с Самаведой.

Индуистская Дхарма: универсальный образ жизни , Свами Чандрасекарендра Сарасвати

Кришна называет себя Самаведой среди Вед из-за попытки узурпировать власть ведического бога Индры.

Случайный выбор из ведических писаний для оправдания прославления Кришны по отношению к Самаведе является ошибочной попыткой, поскольку ему не хватает контекста . Он не может показать сравнительный характер Самаведы с другой ведической литературой , которая составляет естественную основу для поставленного перед нами вопроса.

Поэтому такую ​​попытку связать Самаведу с Кришной нельзя считать продуманной и, следовательно , неубедительной .

Даже беглый беглый просмотр Ригведы не оставляет у читателя сомнений в том, что Индра — это первичный Бог, которого открыли нам провидцы Вед!

Это продолжается и дальше, когда Индре возносятся молитвы о помощи и процветании. Стихи Самаведы используются для прославления Индры. Это видно из описания в «Шатапатха-брахмане», где 10-дневное жертвоприношение описано во всех подробностях.

Это жертвоприношение заслуживает особого внимания (особенно в отношении этого вопроса), потому что в этом жертвоприношении зачисляются различные Веды, а также существа, которым эти Веды должны быть представлены во время жертвоприношений.

Таким образом, читатель может увидеть в контексте сравнительное использование ведической литературы в жертвоприношениях .

Канда 13, глава 4, Брахман 3 (13.4.3.3 ср.) Шатапатхи имеет дело с этим 10-дневным жертвоприношением.

День 1. Король — Ману Вайвасвата, субъекты — смертные люди, а Веды, которые нужно читать, — Риг Веда.

मनुर्वैवस्वतो राजेत्याह तस्य मनुष्या विशस्त इम आसत इत्यश्रोत्रिया गृहमेधिन उपसमेता भवन्ति तानुपदिशत्यृचो वेदः सोऽयमित्यृचां सूक्तं व्याचक्षाण इवानुद्रवेद्वीणागणगिन उपसमेता भवन्ति तानध्वर्युः सम्प्रेष्यति वीणागणगिन इत्याह पुराणैरिमं यजमानं राजभिः साधुकृद्भिः संगायतेति तं ते तथा संगायन्ति तद्यदेनमेवं संगायन्ति पुराणैरेवैनं तद्राजभिः साधुकृद्भिः सलोकं कुर्वन्ति

День 2. Яма Вайвасвата — царь, мане — предмет, и следует читать Яджур Веду.

अथ श्वो भूते द्वितीयेऽहन् एवमेवैतासु सावित्रीष्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्यमो वैवस्वतो राजेत्याह ** तस्य **पितरो विशस्त इम आसत इति स्थविरा उपसमेता भवन्ति तानुपदिशति यजूंषि वेदः सोऽयमिति यजुषामनुवाकं व्याचक्षाण इवानुद्रवेदेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

День 3. Царем является Варуна Адитья, предметом являются гандхарвы, и следует читать Атхарвана Веду.

अथ तृतीयेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्वरुण आदित्यो राजेत्याह तस्य गन्धर्वा विशस्त इम आसत इति युवानः शोभना उपसमेता भवन्ति तानुपदिशत्यथर्वाणो वेदः सोऽयमित्यथर्वणामेकं पर्व व्याचक्षाण इवानुद्रवेदेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

День 4 , царствование принадлежит Соме Вайшравану, предметами являются Апсарасы, и следует читать Ангираса Веду.

अथ चतुर्थेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्व्व्यविति हवै होतरित्येवाध्वा एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

День 5. Кадравея - царь, змеи - предмет, и Сарпа Видья Веда должна быть прочитана.

अथ पञ्चमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युरर्बुदः काद्रवेयो राजेत्याह तस्य सर्पा विशस्त इम आसत इति सर्पाश्च सर्पविदश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशति सर्पविद्या वेदः सोऽयमिति सर्पविद्याया एकं पर्व व्याचक्षाण इवानुद्रवेत्। एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

День 6. Кубера — царь, Ракшасы — субъект, и нужно читать Деваджана Видья Веду.

अथ षष्ठेऽहन्एवमेवैत एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्व्व्यविति हवै o _ एवमेवाध्वर्युः संप्रेष्यति। न प्रक्रमान् जुहोति।

День 7. Дханва — царь, асуры — субъекты, и следует читать Майя Веду.

अथ सप्तमेऽहन्एवमेवैत एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्यु ध000 ध र Какедено

День 8. Самадас — царь, рыбы — предметы, и следует читать Итихаса Веду.

अथाष्टमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्मत्स्यः साम्मदो राजेत्याह तस्योदकेचरा विशस्त इम आसत इति मत्स्याश्च मत्स्यहनश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशतीतिहासो वेदः सोऽयमिति कंचिदितिहासमाचक्षीतैवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

День 9. Таркшья Вайпашьяти — царь, птицы — тема, и нужно читать Пурана Веду.

अथ नवमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युस्तार्क्ष्यो वै पश्यतो राजेत्याह तस्य वयांसि विशस्तानीमान्यासत इति वयांसि च वायोविद्यिकाश्चोपसमेता भवन्ति तानुपदिशति **पुराणं वेदः ** सोऽयमिति किंचित्पुराणमाचक्षीतैवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोति

День 10. Индра — царь , Боги — предмет, и Самаведа должна читаться.

अथ दशमेऽहन् एवमेवैतास्विष्टिषु संस्थितास्वेषैवावृदध्वर्यविति हवै होतरित्येवाध्वर्युर्धर्म इन्द्रो राजेत्याह तस्य देवा विशस्त इम आसत इति श्रोत्रिया अप्रतिग्राहका उपसमेता भवन्ति तानुपदिशति सामानि वेदः सोऽयमिति साम्नां दशतं ब्रूयादेवमेवाध्वर्युः सम्प्रेष्यति न प्रक्रमान्जुहोतीति

Этот эпизод ясно показывает использование различных Вед на жертвенной арене. Кроме того, это также показывает, что последние жертвоприношения зарезервированы для Индры. Такие подношения Индре делались с пением Самаведы. Многие жертвоприношения в Брахмане и Самхите также подтверждают этот факт.

Здесь мы можем ясно увидеть — сравнительным образом — почему Самаведа считается особенной среди всей ведической литературы. Они зарезервированы для самого почитаемого Индры.

Позже, из-за возвышения неведических сущностей, таких как Кришна, была предпринята отчаянная попытка предоставить ему такое же положение, а то и даже более высокое, чем положение Индры в постведической литературе.

Корни многих различных « вибхути » Кришны, перечисленных в главе 10 Гиты, особенно тех, которые связаны с ведическими словами, можно проследить до ведической литературы в КОНТЕКСТЕ!

Неудивительно, что результат искренней Свадхьяи Веды КАК ОНА ЕСТЬ откроет гораздо больше перспектив.