Почему «мисод хачомим уневоним» иногда говорят, а иногда опускают при повторении Амиды?

Возможно, различие связано со структурой пиютим в каждом случае.

Галаха заключается в том, что вам разрешено добавлять любые просьбы, даже частные, в средний брахос Шмоне Эсрей ( Шулхан Арух, Орах Хаим 119 :1), а публичные можно добавлять даже в первый и последний. ( там же 112 :1). Однако в любом случае дополнение должно быть тематически связано с браха.

Таким образом, возможно, относительно короткие абзацы, вставленные в брахос, в случаях, упомянутых в вопросе, достаточно тесно связаны с их родительским брахос, чтобы не нуждаться в каком-либо специальном «запросе разрешения» (что в основном и есть Мисод). На самом деле, у меня есть том древних пиютим (найденных в каирской генизе) для отдельных суббот в течение года (מחזורי שבעתות לסדרים ולפרשות, изд. Шуламит Элицур), из которых следует, что были времена и места, когда они использовали их как заменыдля первоначальных тел брахос (т. е. хазан начинал свое повторение Шмонэ Эсрей, произнося пиют из четырех или пяти строк, а затем продолжал בא"י מגן אברהם и т. д.) - так что есть прецедент для рассмотрения этих быть в основном альтернативными версиями берахос, а не вставками.

Принимая во внимание, что когда есть более длинные пиютим, даже если те, которые вставлены в брахос, действительно (обычно) заканчиваются фразой, содержащей основную тему браха, может быть намного сложнее оправдать их на этом основании.

Я когда-то слышал, хотя не помню источника, что мы говорим это всякий раз, когда есть перерыв между брахой Мехаей Майсим и Кедуша, и не говорим, когда нет перерыва между Брахой Мехаей Майсим и Кедуша. . Таким образом, в тот раз, когда вы упомянули, что это не сказано, в этот момент нет прерывания, и поэтому нет необходимости говорить.