Строительство Шмоне Эсрей

Я читал, что первые 6 просьб предназначены для отдельных лиц (имеется в виду, что даже если они запрашиваются во множественном числе и от имени всех, они предназначены для индивидуальных нужд), тогда как следующие просьбы все общественные (конец зла, искупление, восстановление монархии и др.)

Базовая структура Шмона Эсрей – это первые три благословения, средние благословения и последние три благословения.

Все Амиды в каждый день года имеют такую ​​структуру, но в Шаббат и праздники (обычно) есть одно благословение посередине.

Первые три рассказывают о восхвалениях Всевышнего.

Середина — о запросах на личные нужды. В Шаббат и праздники не считается уместным спрашивать о конкретных личных потребностях, поэтому акцент смещается на упоминание содержания дня.

Последние три – хвалить и благодарить Всевышнего за добро, которое Он дарует.

Рамбам ( Тефила 1:2 ) определяет это как основную необходимую структуру библейской молитвы.

С точки зрения того, как структурированы благословения в середине, общее объяснение состоит в том, что между одним и следующим существует порядок и логическая последовательность. Вы можете прочитать «Шмонех Эсрей: глубина и красота нашей ежедневной тфиллы» Зева Леффа для долгого обсуждения. В этой книге он также переходит к последовательности средних благословений, начиная с того, что для того, чтобы молиться, нужно понимание (4-е благословение). Когда у человека есть понимание, ему нужно покаяться (пятое благословение) и так далее, высказывая различные мнения о точной связи одного благословения с другим.

Гемара в Мегиле 17b излагает причины порядка средних благословений. Одни основаны на стихах, другие — на числовых ассоциациях, третьи — на близости к другим благословениям. Резюме:

Благословение для понимания заключается в благословении святости ГД, основанного на стихе והקדישו את קדוש יעקב ואת אל Хорошо ישראל יעריצו (святость), сопоставленное с וידעו תועי רוח בינה (понимание).

Благословение на покаяние основано на стихе ולבבו יבין ושב ורפא לו (понимание, за которым следует покаяние).

Благословение на прощение следует за покаянием, основанным на стихе וישוב אל ה' וירחמהו ואל אלהינו כי ירבה לסלוח (покаяние, за которым следует прощение).

Благословение искупления следует за благословением прощения, чтобы искупление было 7-м благословением, поскольку искупление начнется в 7-м году (цикла шмитты ).

Благословение на исцеление следует для того, чтобы оно было 8-го, так как bris mila , требующая исцеления, бывает на 8-й день.

Благословение на пропитание следует за тем, чтобы оно было 9-м, поскольку оно соответствует молитве царя Давида о предотвращении попыток тех, кто завышает цены на рынках, что царь Давид и сделал в 9-й главе Тегилим.

Благословение на сбор изгнанников следует за благословением пропитания согласно стиху ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראו כלו קרבב.

Далее следует благословение справедливости, поскольку, как только изгнанники соберутся, справедливость будет восстановлена, согласно сопоставлению стихов אשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך и ואשיבה שופאטיר ואשיבה שופאטיר ואשיבה שופטיר ואשיבה ידי עליך ואצרוף כבור סיגיך.

Далее следует благословение на прекращение зла, поскольку, как только справедливость будет восстановлена, злодеи прекратятся, поскольку второй стих после приведенных выше стихов звучит как ושבר פושעים וחטאים יחדיו.

Далее следует благословение для праведников, поскольку, как только зло будет побеждено, праведники будут вознесены, основываясь на стихе וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק.

Это будет сосредоточено вокруг Иерусалима, основываясь на стихе שאלו שלום ירושלם ישליו אוהביך, и поэтому следует благословение на восстановление Иерусалима.

Далее следует благословение на появление Мошиаха, поскольку после восстановления Иерусалима Машиах придет, как сказано в стихе אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם.

Как только придет Мошиах, молитва будет услышана, как сказано в стихе והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי, и поэтому следует благословение на слушание молитвы.

Это проведет нас через запросы.

Некоторые ришонимы дают другие объяснения некоторым благословениям. Седер ха-Йом, например, объясняет, что искупление предшествует здоровью, а здоровье предшествует пропитанию, поскольку это порядок преобладания потребностей - нельзя беспокоиться об относительно долгосрочной заботе о своем здоровье, когда они находятся в неминуемой опасности, и нельзя заботиться об их средствах к существованию, когда сама их жизнь не находится на определенной опоре.