Я проводил некоторые исследования по вопросу о vayechal at mincha и натолкнулся на контрольно-пропускной пункт. До сих пор, вот вопросы, которые я рассмотрел и чувствую себя нормально, как «ответил»:
зачем лежал в минхе в постный день? Понял, минха - важное время для цувы во время поста.
почему пролежал ваечал в разгрузочный день -- понял (вышеупомянутая статья и собственное исследование) -- хотя гемара постулирует и другие прочтения, смысл в том, что уместно чтение, которое отражает мидос и т.д.
Но вот оставшийся вопрос — почему в шахари и минхе лежало одно и то же ? Есть и другие варианты чтения по гемаре, и понятие чтения одного и того же на практике беспрецедентно. На самом деле, на тиша бав мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО читаем 2 разные вещи. Если только кто-то не скажет, что основным чтением в каждый второй день поста является чтение в минха (на что намекает в конце связанной страницы), и оно было перемещено в шахарис по какой-то социологической причине без галахической основы, и поэтому никаких изменений не внесено. в чтении я не могу понять, почему мы не читаем 2 разных лейнинга. Любое понимание будет оценено.
Вы, кажется, предполагаете, что было бы больше смысла в том, чтобы были разные чтения, чем в том, чтобы были одни и те же чтения. Я не вижу веских оснований для такого предположения. Единственными другими днями, когда есть чтения Шахариса и Минхи, являются Шаббат и Йом-Кипур. В Шаббат Минха читает другое чтение, потому что смысл этого чтения в том, чтобы продолжить обычный цикл чтения. К Йом-Кипуру мы читаем отрывок из арайос Минхи, потому что в Йом-Киппур этот отрывок нужно было прочитать. Поскольку ни одна из этих двух причин не применима к дням поста, почему у Минхи должно быть другое прочтение?
Тогда можно было бы спросить, что если в постные дни нет смысла проводить другое чтение, то зачем вообще проводить второе чтение? Мы никогда не находим, что есть смысл просто перечитывать тот же раздел еще раз позже в тот же день (и, возможно, именно об этом и был ваш вопрос).
Этот вопрос задает рабейну Маноах. Он отвечает на него, основываясь на отрывке из Мишны и Талмуда.
מתני' ר"ח אדר שחל להיות בשבת קורין בפרשת שקלים חל להיות בתוך השבת מקדימין לשעבר ומפסיקין לשבת אחרת בשניה זכור בשלישית פרה אדומה ברביעית החודש הזה לכם בחמישית חוזרין לכסדרן לכל מפסיקין בראשי חדשים בחנוכה ובפורים בתעניות ובמעמדות וביוה"כ
МИШНА. ЕСЛИ НОВАЯ ЛУНА АДАРА ВЫПАДАЕТ НА СУББОТУ, ЧИТАЕТСЯ ЧАСТЬ ШЕКАЛИМ [В ЭТОТ ДЕНЬ]. ЕСЛИ ОН ВЫПАДАЕТ НА СЕРЕДИНУ НЕДЕЛИ, ТО ЧИТАЕТСЯ В СУББОТУ РАНЬШЕ, А В СЛЕДУЮЩУЮ СУББОТУ БУДЕТ ПЕРЕРЫВ. ВО ВТОРОЙ [Особых суббот] ЧИТАЕТСЯ ЗАКОР, В ТРЕТИЙ ЧАСТЬ КРАСНОЙ ТЕЛИ, В ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТОГО МЕСЯЦА БУДЕТ ВАМ». ПЯТОГО ОБЫЧНЫЙ ЗАКАЗ ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ. [ОБЫЧНОЕ ЧТЕНИЕ] ПРЕРЫВАЕТСЯ ДЛЯ ЛЮБОГО ОСОБОГО СЛУЧАЯ: НА НОВОЛУНИ, НА ХАНУКУ, НА ПУРИМ, НА ПОСТ, НА МААМАДОТ И НА ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ. ( Перевод Сончино ; заглавные буквы в оригинале, курсив добавлен)
בחמישית חוזרין לכסדרן וכו': לסדר מאי ר' אמי אמר לסדר פרשיות הוא חוזר ר' ירמיה אמר לסדר הפטרות הוא חוזר אמר אביי כוותי' דר' אמי מסתברא דתנן לכל מפסיקין לראשי חדשים לחנוכה ולפורים לתעניות ולמעמדות וליוה"כ בשלמא למ"ד לסדר פרשיות הוא חוזר היינו דאיכא פרשה בחול אלא למ"ד לסדר הפטרות הוא חוזר הפטרה בחול מי איכא ואידך הא כדאיתא והא כדאיתא ובתעניות למה לי הפסקה ליקרי מצפרא בענינא דיומא ובמנחה בתעניתא מסייע ליה לר"ה דאמר ר"ה מצפרא כינופיא היכי עבדינן אמר אביי מצפרא לפלגיה דיומא מעיינינן במילי דמתא מפלגיה דיומא לפניא ריבעא דיומא קרא ומפטרי וריבעא דיומא בעו רחמי שנאמר ויקראו בספר תורת ה' אלהיהם רביעית היום ורביעית (היום) מתוודים ומשתחוים ואיפוך אנא לא ס"ד דכתיב ואלי יאספו כל חרד בדברי אלהי ישראל על מעל הגולה ואני יושב משומם עד למנחת הערב וכתיב ובמנחת הערב קמתי מתעניתי
ПЯТОГО ОБЫЧНЫЙ ЗАКАЗ ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ. Какой порядок? - Р. Амми сказал: Порядок еженедельных порций: Р. Иеремия сказал: Порядок хафтар возобновляется. Сказал Абайе: Мнение рабби Амми более вероятно, Поскольку мы узнали: ОБЫЧНОЕ ЧТЕНИЕ ПРЕРЫВАЕТСЯ ПО ЛЮБЫМ ОСОБЫМ СЛУЧАЯМ НА НОВОЛУНИ, НА ХАНУКУ, НА ПУРИМ, НА ПОСТ, НА МААМАДОТ И НА ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ . Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что порядок еженедельных частей восстановлен, так как часть [Закона] читается в будние дни. А с точки зрения того, кто говорит, что порядок гафтара возобновляется — есть ли хафтара в [обычные] будни? [Что говорит] другой на это? — Одно правило действует там, где оно применимо, а другое — там, где оно применимо.Но в постные дни [по р. Иеремии] зачем прерывать [регулярную порцию]? Давайте читать утром из части недели и в Минха о посте? - [Р. правление Иеремии] поддерживает р. Хуна; ибо р. Хуна сказал: «Утром постных дней проводится общественное собрание».Как мы поступаем? Абайе сказал: «С утра до полудня мы осматриваем дела города; от полудня до вечера, в течение четверти дня мы читаем часть Закона и хафтара, и в течение четверти мы возносим мольбы, как сказано: И они читают в книге закона своего Господа четвертую часть день, а другую часть исповедовались и пали ниц пред Господом Богом своим. Но нельзя ли интерпретировать это наоборот? — Не воображай себе такого, ибо написано: «Тогда собрались ко мне все, которые трепетали от слов Бога Израилева из-за неверности пленных, и я в ужасе сел к вечерней жертве; и так далее. И в вечернем приношении я встал от поста моего. ( перевод Сончино; в оригинале заглавные буквы, курсив добавлен)
Рабейну Маноах поясняет, что отсюда мы видим, что в дни поста должно быть два чтения, но во времена Талмуда они не могли этого делать, потому что утром в день поста было публичное собрание. В настоящее время, когда у нас нет общественного собрания, мы должны проводить два чтения. Когда у нас есть два чтения, мы оба раза читаем «тему дня», потому что Мишна постановила, что мы отменяем обычный график чтения в дни поста.
Поскольку «Вайечал» является «темой дня», мы читаем ее как у Шахариса, так и у Минхи.
Рабейну Маноах Хилчос Тфилла 13:18 св Корин
וא"ת למה קורין בתעניות בתורה ב' פעמים והלא אין שורש לו בגמ' התשובה אעפ"י שאין שורש מן ההלכה יש ענף וסמך קרוב לראיה מההיא דאמרי' בשלהי פרק בני העיר דמתמהינן ובתעניות למה לי הפסקה כלומר למה מפסיקי' פרשת היום ליקרו מצפרא בעניינא דיומא ובמנחתא בתעניתא ומשני מצפרא כנופיא משמע דצריך לקרות בתורה ביום התענית שני פעמים אי לאו משום טעמא דמצפרא כנופיא והשתא דליתא לההיא טעמא דהא אין כנופיא לא בצפרא ולא בפניא ממילא שמעת דצריך לקראת בתורה שני פעמים ביום ומאחר דקרינן ב' פעמים ביום עניין המאורע קרינן דהיינו ויחל כיון דקיי"ל דמפסיקין לתעניות
Двойной АА
Розенды
Дэнни Шеманн
Розенды
граф
Розенды
граф
DanF
граф