У меня есть два связанных вопроса о дополнении дня поста к Амида «Анену б’йом зом таанитейну»:
Если человек постится, когда говорит минха, но планирует разговляться после минха, должен ли он говорить Анэну? Я помню, как мне сказали сделать это, но инструкции/комментарии в некоторых молитвенниках говорят, что это произносится в минха, а не в Шахарит, потому что предполагается, что тот, кто все еще постится во время минхи, завершит пост. Если человек знает, что для него это предположение ложно, должен ли он говорить Анейну?
В шахарите, если постится достаточное количество людей, чтобы хазан говорил Анейну, община читала в день поста чтение Торы и т. д., но ожидается, что большинство миньянов прервут свой пост после шахарита (я ожидаю, что это произойдет в дом престарелых или что-то подобное) хаззан до сих пор говорит Анейну? Если сам шалиах цибур планирует разговляться после шахарита, должен ли он говорить анейну? Должны ли они выбрать другой шалиах цибур?
Мехабер и Рема в Шулхан Арухе ( ОС 562:1 ) говорят следующее:
ואם דעתו לאכול קודם לכן אינו מתפלל עננו: הגה מיהו נוהגין להתפלל עננו אע"פ שאין משלימין עד צאת הכוכבים וכן דעת מקצת רבוותא (תה"ד סי' קנ"ז) ונראה לי דדוקא ביחיד דאומר עננו בשומע תפלה דבלאו הכי יכול להוסיף כמו שנתבאר לעיל סי' קי"ט אבל שליח ציבור לא יאמר עננו אא"כ משלימין וכן נוהגין
Если кто-то собирается поесть перед этим [окончанием поста], он не говорит анену . Есть такие, которые говорят, что следует говорить анену , даже если он не собирается поститься до цайт , но кажется, что это только для отдельного человека, а хазан не должен говорить анену , пока не завершит пост.
Таким образом, ответ на первую часть вашего вопроса будет таким: это махлокет между מחבר и רמ"א, с Мехабером, держащим его, не следует днём, а Рема считает, что если человек, постящийся в частном посте, берет на себя только поститься часть дня, тогда они могут сказать это.
И ответ на второй вопрос: хазан не говорит анену ин, если прихожане не собираются поститься до конца.
DonielF