Перед Песахом мы сжигаем весь хамец, который мы не продали или иным образом не изъяли из нашей собственности. Почему именно мы сжигаем его вместо того, чтобы найти другой способ избавиться от него? Возможно, наименее расточительным способом было бы скормить его рыбам или другим бесхозным животным.
Мишна в Песахим 2: 1 описывает спор о том, как следует делать биур хамец. Рабби Иегуда, сравнивая уничтожение Хамец с уничтожением недействительного Корбанот, постановил, что Хамец должен быть уничтожен путем сжигания. Хахамим утверждают и утверждают, что любая форма разрушения (бросание в море или рассыпание по ветру) приемлема. Рамбам, сефард, в Хамец У'Маца 3:11 правит как Хахамим, а Тосфот, ашкеназ, в Песахим 27б св Эйн правит, как рабби Иегуда. Шулхан Арух ( OC 445:1 ) правит так же, как Рамбам и Хахамим, в то время как Рама отмечает, что обычай в Ашкеназе состоит в том, чтобы, по-видимому, уничтожить хамец огнем (и Мишна Берура ск 6хорошо это отмечает), чтобы выполнить мицву и согласно рабби Иегуде.
Обратите внимание, что даже без этого обычая Шулхан Арух постановляет в ОС 448: 6, что вы не можете кормить хамец бесхозным животным на основании Йерушалми Песахим 2: 1. Это будет применяться только после 5-го часа Эрев Песах, когда польза от хамеца становится запрещенной.
Каф а-Хаим 445:11 цитирует, что с каббалистической точки зрения предпочтительнее сжечь хомец, поскольку он символизирует разрушение Йецер Хара.
Согласно одному мнению, Рашаш (Песахим 21б) предполагает, что употребление в пищу хомеца приводит к его сжиганию, поскольку жар вашего тела подобен горению. И אדם כי עץ השדה, человек подобен дереву, поэтому вы даже получаете пользу от использования дров, которые, как говорит Рашаш в Шаббат 66, являются необходимой частью его сжигания. Однако Рашаш предлагает этот подход только в рамках понимания Раши Гемары. Употребление в пищу хомеца в дни, предшествующие Песаху, с целью избавиться от него, в любом случае не вызовет никаких проблем и выполнит мицву сжигания его в соответствии с этим Рашашем.
Исаак Моисей