Почему на Симхас Тора разрешены танцы?

Учитывая Гемару:

«בבלי ביצה ל:א אין מטפחין ואין מספקין ואין מרקדין»

Почему нам разрешено танцевать на Симхас Тора? Когда и почему это было расслаблено?

Ответы (2)

из Галахипедии :

Тосфот (Beitzah 30a sv Tenan) пишет, что гезера хазалей применялась только тогда, когда они были экспертами в починке музыкальных инструментов, но это не применимо к нам, поскольку мы не являемся экспертами в этой области.

В Бет Йосеф 339: 3 говорится, что все поским, которые просто копируют запрет Мишны, подразумевают, что они не придерживаются логики Тосфот. В Шулхан Арухе 339:3 четко сказано, что в Шаббат запрещено хлопать в ладоши и танцевать.

Рама пишет, что минхаг должен быть снисходителен, основываясь на мнении Тосфота о том, что больше нет запрета приходить починить музыкальный инструмент. Смысл Рамы в том, что этот минхаг неправильный, но лучше не информировать людей о запрете, чтобы они нарушали его только непреднамеренно, а не преднамеренно.

Арух Хашулхан 339: 5-9 пишет, что логика быть снисходительной будет заключаться в том, что наше пение и танцы в настоящее время отличаются и никогда не приведут к починке инструмента, и, таким образом, гезэра хазаль не танцевать и хлопать в ладоши не будет применяться к нашим танцы или хлопки.

Мишна Брура 339:10 пишет, что нельзя полагаться на этот минхаг, за исключением случаев мицвы. Это также мнение Шмират Шаббат Ке-Хилхата 16:43-4. Ш'т Игрот Моше 2:100 пишет, что, хотя большинство ришонимов запрещают, поскольку рама цитирует тосфот, а это минхаг, есть на что положиться, но баал нефеш должна быть строгой. 39 Мелахос (рабби Рибиат, т. 4, с. 1160) пишет, что, основываясь на Раме, многие люди позволяют себе хлопать и барабанить пальцами во время пения (и цитирует Игрот Моше в сноске). Ш'т Минхат Элазар 1:29 оправдывает практику танцев в Йом Тов для тех, кто становится очень взволнован танцами, потому что это похоже на снисхождение к симхат-мицве танцев с Торой на Симхат-Тора

Они также цитируют «39 Мелохос» раввина Довида Рибиата (том 4, стр. 1160) и Бейт Йосеф 339, цитируя Махари Колон, которые снисходительно относятся к Симхат Торе из-за чести Торы.

Со всем уважением, я не понимаю, как цитата из Галахапедии решает вопрос, относящийся к Симхат-Торе. Конечно, это обеспечивает достойную предысторию. Но, ИМХО, ответ можно было бы сократить без потери эффективности.

Ялкут Йосеф заявляет (в Сеиф 5), что Симхат Тора не была частью указа раввинов (не хлопать в ладоши / танцевать) для защиты от фиксации инструментов. Он заявляет, что из уважения к Торе Хазал не включил в указ празднование Симхат Торы.

Этот ответ в высшей степени анахроничен, поскольку Хазал никогда не обсуждала и не разрешала какого-либо празднования с танцами на второй день шмини ассерет . Это очень поздний обычай, который, скорее всего, возник в средние века. Самое раннее упоминание о чем-то вроде современной практики — это упоминание в «Дархей Моше» (Раме) раввина Колона, который утверждает, что видел танец в геонической респонсе (возможно, он видел, а может быть, видел подделку — кто знает). В любом случае, ничего подобного Хазал никогда не позволяла. Кол тув.
Да, я с @Maimonist в этом вопросе... Мне нужна более веская причина.
«Праздник» с его хаккафот , танцами, « кавванот » и т. д. был придуман более поздними каббалистами. Даже Рама упоминает только ПРОГУЛКИ по биме с сифрей -торой , а не танцы. Все то, что обычно делается сегодня, могло быть даже связано с разгромом Шабтай Цви (יש"ו). И это имело бы смысл, учитывая ассоциацию с хождением по огню или через него и разрешением дико танцевать - такие разрешения, противоречащие Торе. и галаха были очень распространены среди шацим. Кол тув.
@Maimonist, это полная наглость отвергать заявление Махарика (не просто «раввина Колона», а одного из выдающихся ранних ахаронимов) как нечто, что он «заявляет» и «возможно, он сделал» (как будто есть возможность, Б-г запретите, что он это выдумал.) Кроме того, было бы полной наглостью утверждать, что обычай, поддерживаемый такими авторитетами, как Махарик, Рама и Маген Авраам (который также цитирует это), и который соблюдается значительной частью религиозного еврейства, является саббатский обычай. (М"А на самом деле жил в ту эпоху и мог бы знать, так ли это на самом деле.) שומו שמים!
@Shamiach, действительно, это наглость, которая является Milchamta shel Torah, и, следовательно, хвалебная.
Кроме того, Махарик цитирует Рица ибн Гийята, одного из первых ришонов, который учился у Хайя Гаона. Ибн К сожалению, работа ибн Гийята не сохранилась. концевые кавычки немного сбивают с толку.
Почему на Симхас Тора разрешены танцы?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v