Этот МОЙ вопрос показывает фотографию, сделанную с римского пира, где люди наклоняются во время еды. В вопросе говорится, что то, как люди должны наклоняться во время пасхального седера, должно быть похоже на то, что изображено на картинке.
Если большая часть галахи предполагает, что мы избегаем подражания тому, что делают язычники, то почему во время седера мы ДОЛЖНЫ подражать им, опираясь на галаху? (См. ОС 472:7) Почему нас не волнует чукот а-гойим ?
Это не (в данном случае) chukas hagoyim . Скорее это указывает на ситуацию, в которой мы используем то, что можем видеть у гоев, как пример того, что мы сделали бы. Другим примером является описание того, как завернуть таллис (например, аравий). Другой пример — то, как Раши описывает чошен на примере платья для верховой езды знатной женщины.
Chukas hagoyim также не претендует на моду, например, на современный костюм и галстук. Это только тогда, когда они что-то делают из-за суеверия или аводас зара.
См. SA 178, 1:
אין הולכין בחוקות העובדי כוככים (ולא מדמין להם) (טור בשם הרמב״ם). ולא ילבש מלבוש המיוחד להם ולא יגדל ציצת ראשו כמו ציצת ראשם ולא יגלח מהצדדין ויניח השער באמצע ולא יגלח השער מכנגד פניו מאוזן לאוזן ויניח הפרע ולא יבנה מקומות כבנין היכלות של עבודת כוכבים כדי שיכנסו בהם רבים כמו שהם עושים:
הגה: אלא יהא מובדל מהם במלבושיו ובשאר מעשיו (שם) וכל זה אינו אסור אלא בדבר שנהגו בו העובדי כוכבים לשם פריצות כגון שנהגו ללבוש מלבושים אדומים והוא מלבוש שרים וכדומה לזה ממלבושי הפריצות או בדבר שנהגו למנהג ולחוק ואין טעם בדבר דאיכא למיחש ביה משום דרכי האמורי ושיש בו שמץ עבודת כוכבים מאבותיהם אבל דבר שנהגו לתועלת כגון שדרכן שכל מי שהוא רופא מומחה יש לו מלבוש מיוחד שניכר בו שהוא רופא אומן מותר ללובשו וכן שעושין משום כבוד או טעם אחר מותר (מהרי״ק שורש פ״ח) לכן אמרו שורפין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי (ר״ן פ״ק דעבודת כוכבים):
Проблема заключается в том, что минхаг связан с развратом или идолопоклонством (Рама во имя закрытого Махарика). подушка или диван не проблема. Кроме того, как уже упоминалось @Double AA, beur Hagra (likut после sk 7) говорит, что запрет распространяется на любое подражание, даже без объяснения причин. Кажется очевидным, что состоятельные люди живут в комфорте.
Рав Моше Штернбух в своем респонсе, обсуждая вопрос о том, подпадает ли ношение «коротких» костюмов, которые были современным явлением, под запрет чукас а-гоим, пишет общий принцип относительно запрета: «Закон о чукас а-гоим применяется только тогда, когда есть это не рифма и не причина в обычае. Но если обычай имеет практическую цель, он не запрещается»
Следовать этой линии рассуждений, сидя на манер римлян, не так уж и непрактично. Наоборот, это было удобнее и считалось достойным способом сидеть.
Поэтому в ночь Седера, когда мы активно пытаемся представить себя царственными особами, аристократами и свободолюбивыми людьми, такой способ сидения не является запретом Чукас Хагоим.
Однако это не означает, что это запрещено в остальное время года, так как это законно удобный способ сидеть. Таким образом, это не проблема Чукаса Хагоима.
Двойной АА
коуты
МТЛ