Контекст: в прошлом году я видел этот знак, который объявлял время и место проведения еврейского седера (вероятно, Йом Кипур). Мне было определенно любопытно, и я решил пойти и, по крайней мере, понаблюдать, потому что моя религия, как христианина, имеет еврейские корни. В итоге я не пошел, в основном из-за лени (в конце концов, я студент колледжа), но также отчасти потому, что не знал, уместно ли мне, нееврею, наблюдать или участвовать. Сейчас приближается Песах, и мне снова интересно, что мне, как язычнику, уместно делать на седер?
Во- первых, о Йом Кипуре: седер и Песах не имеют никакого практического отношения к Йом Кипуру. Теперь к вашему вопросу:
Нет ничего плохого в том, что нееврей посещает седер . Очевидно, было бы бестактно упоминать последнюю вечерю Иисуса или какое-либо сравнение с Пасхой. (Более того, это прямо противоречило бы одной из основных целей седера , а именно еврейскому образованию евреев, особенно еврейских детей. По той же причине, даже если вы можете видеть, как они задают вопросы, вам следует приберечь свои для другой цели. время, чтобы дать им их ночь.)
Тем не менее, я подозреваю, что многим евреям было бы довольно неудобно, если бы религиозный христианин, в частности, посетил их седер , зная, что он сравнивает это в своем уме с последней вечерей Иисуса. Я сомневаюсь, что это применимо к присутствию других неевреев.
Кроме того, нам не разрешается приглашать (или, я думаю, ожидать) неевреев на праздничную трапезу. ( Мишна Б'рура 512:3.) Если ты появишься без предупреждения, это нормально, но только если ты появишься после того, как вся еда будет приготовлена. ( МБ :10.) Практически для вас это означает, что (а) вы должны появиться без предупреждения. Конечно, убедитесь, что это дом того, к кому вы чувствуете себя комфортно, появляясь без предупреждения. Но также (б) вы должны появиться после того, как еда будет приготовлена. Я не знаю подробностей этого правила — для меня имеет смысл, что вы можете появляться, пока все еще кипит, пока основная часть готовки завершена, но я не уверен, что это на самом деле правило — и вам могут отказать в дверях (или попросить не есть) по этой причине:, еда после довольно много других событий. (Постарайтесь не обижаться.) Однако, насколько я понимаю (без источника), это правило не применяется, если седер проводится в пятницу вечером: в этом случае нам разрешено приглашать неевреев на трапезу.
(Добавлено, так сказать, в доказательство: другие указали в комментариях, что, по крайней мере, некоторые считают, что нельзя давать мацу нееврею в пищу. ( Таз , ОС 167:18. Спасибо, Михоэль и Фред !) Итак, вы' d не получать кусок мацы во время поедания мацы во время седера .)
Однако следует помнить и о том, что традиционный седер длится несколько часов. Я нахожу это интересным и приятным, но вам это может показаться скучным, отчасти потому, что большая часть дискуссии (в зависимости от посещаемого вами седера ) предполагает некоторые предварительные знания, будь то иудаизм или иврит, которых у вас может не быть.
Но по большей части это только мое мнение.
Р. Моисей Файнштейн , один из ведущих авторитетных раввинов двадцатого века, написал ответ ( Игрот Моше, YD 2:132 ), из которого мы, возможно, можем вывести ответ на ваш вопрос. Дело, которым он занимался, касалось случая, когда еврей женился на женщине-язычнице, обратившейся под покровительством раввина-реформиста. Р. Файнштейн постановил, что обращение было недействительным и что, следовательно, женщина по-прежнему абсолютно нееврейка.
Тогда возник вопрос, что делать, если на пасхальный седер приходит его родственник, женатый на этой нееврейке . Ответ Р. Файнштейна касался только потенциальных проблем обучения Торе неевреев и статуса вина, даже не намекая на то, что может возникнуть проблема с присутствием неевреев в первую очередь.
Даже если Р. Файнштейн предположил, что кверент не имеет контроля над присутствием язычника, вы все равно можете ожидать, что он упомянет об этом, если это действительно врожденная проблема. Из его молчания по этому поводу мы, возможно, можем сделать вывод, что, по его мнению, не существует неотъемлемого вопроса о том, что нееврей посещает пасхальный седер .
Нет абсолютно ничего плохого в том, что нееврей посещает седер, если вся еда была приготовлена до Йом Това. Как сказано выше, любой запрет, который может существовать, не имеет ничего общего с седером как таковым, он связан с ограничениями в отношении подготовки к празднику. Есть миллион причин, чтобы смягчить этот запрет. Возможно, нееврею не следует есть «афикоман», поскольку это напоминает пасхальную жертву, которую приносили только евреи, а неевреям (и даже некоторым евреям) не разрешалось есть ее.
Сет Дж.
мш210