Почему негативные результаты в жизни нельзя приписать Богу в виде вины?

Вы говорите, что если у бесплодной пары есть ребенок, то это заслуга Бога, потому что право на плод действия принадлежит Богу. Если этот ребенок умрет, тогда право на плод действия принадлежит Богу, и поэтому винить нужно Бога.

Отказ от права на плоды не означает, что Бог имеет право на плоды, и, таким образом, отрицательный результат не может быть возложен на Бога. Стих Гиты, процитированный в самом верху, говорит о карма-йоге, а не об обычной карме. Человек занимается карма-йогой, когда его работа приносит пользу другим людям и работа выполняется, не заботясь о результате. Этот тип работы называется нишкама карма. Идея такой нишкама кармы заключается в том, что Бог, обитающий в другом человеке, дает нам возможность служить Богу. Будет ли оказана помощь другому человеку, зависит от Бога. Высокомерие думать, что один человек может помочь другому человеку. Вы просто пытаетесь служить другому человеку, но не хотите ничего, например имени и славы, взамен. Выполнение нишкама-кармы позволяет вам совершать карму, но не платить кармическую цену согласно теории кармы.

Примером нишкама кармы является Солнце. Солнцу все равно, что человек делает с энергией солнца, которая делает возможной жизнь на земле. Солнце просто продолжает изливать энергию. Солнечная энергия вполне может быть использована, скажем, фальшивомонетчиком. Солнцу все равно, и оно продолжает изливать энергию. Это пример бескорыстной любви.

«Один человек может читать Бхагавату при свете лампы, а другой может совершить подлог при этом самом свете, но лампа не действует. Солнце проливает свой свет как на злых, так и на добродетельных » .

Евангелие Шри Рамакришны, глава 3, посещение Видьясагара

Невозможно заниматься карма-йогой на рабочем месте. Вас, скорее всего, уволят, если вы не будете привязаны к результату своей работы. Карма-йога — это, в конце концов, йога, и непривязанная работа может выполняться только как часть божественной работы.

Приведенные вами примеры студента, желающего получить больше оценок, бизнесмена, желающего получить больше денег, или политика, желающего победить на выборах, — это примеры не карма-йоги, а только кармы. Ни в одном из этих трех примеров нет бескорыстной любви. Карма-йог совершает карму как излияние бескорыстной любви и, таким образом, не платит кармической цены, т. е. его карма не подчиняется теории кармы.

Почему негативные результаты в жизни нельзя приписать Богу в виде вины?

Ответ: Религия не сковывает свободную волю человека. Оно оставляет ему полную свободу действий, но в то же время говорит ему, что для него хорошо, а что нет. Ответственность полностью и исключительно его. Он не может избежать этого, обвиняя судьбу, ибо она создана им самим, или обвиняя Бога, ибо он всего лишь раздающий плоды в соответствии с заслугами поступков . Вы хозяин своей судьбы. Это ваше дело сделать его, улучшить или испортить. Это ваша привилегия. Это ваша ответственность.

Источник: Диалоги с гуру (свами абхинава видьятиртха).

Составитель: Шри Гнанананда Бхарати джи, ученик Свами Абхинавы Видьятиртхи джи (Санкарачарья из Шрингери)

«Локус контроля» человека находится только в пределах горизонта выполнения Кармы.

Карма-Пхала, безусловно, является неконтролируемым результатом (поскольку она является продуктом взаимодействия других дэнамизирующих контролирующих сил в самашти)

Поэтому для человека логично заботиться о том, что находится внутри его локуса, а не стремиться к тому, что находится вне его.

Что должно побуждать Индивидуума совершать карму? -- Дхарма (Дхараяти ити Дхармаха – то, что поддерживает и поддерживает самасти – правильное действие), а не Карма Пхала.

Если бы Господь Кришна согласился с нарушением долга Арджуной, карма тьяга (стремление к карма пхала), тогда дхарма пошла бы наперекосяк, что привело бы к страданию самашти в руках Дурьодханы и т. д. (BG 4.7 yadā yadā hi dharmasya ...)

Также в этой шлоке делается упор на упражнения ума с точки зрения самоконтроля против ари-шад-варги, которая улучшает коэффициент саттвы, давая читта шуддхи (предшественник любого духовного продвижения к джняна марге)

Комментарий Е.С. Шанкарачарьи к BG 4.7

Тэ, твой; адхикара, правильно; это кармани эва, только для действия, а не для стойкости в Знании. Даже там, когда вы заняты действием, у вас есть ма кадачана, никогда, то есть ни при каких условиях; правильный phalesu, для результатов действия пусть у вас не будет стремления к результатам действия. Всякий раз, когда у вас есть стремление к плодам действия, вы становитесь агентом достижения результатов действия. Ма, не надо; таким образом bhuh, стать; карма-пхалахетух, средство достижения результатов действий. Ибо когда кто-либо действует, движимый жаждой результатов действия, тогда он действительно становится причиной производства результатов действия. Ма, ты не можешь; асту, есть; сангах, склонность; акармани, бездействие, мышление: «Если результаты работы нежелательны, зачем нужна работа, связанная с болью?»

Ишвара никогда не является картхой, а только карма-пхала-дхаттой. Таким образом, каким бы ни было следствие, за ним стоит причина. ибо ни один эффект не возникает из ниоткуда без причины. как есть семя, из которого выросло дерево.

Шримад Бхагавадам 10.24.13 говорит

шри-бхагаван увача кармана джаяте джантух карманайва пралиате сукхам духкхам бхайам кшемам карманайвабхипадйате

Господь Кришна сказал: Живое существо рождается благодаря силе кармы, и только благодаря карме оно погибает. Его счастье, страдание, страх и чувство безопасности возникают как последствия кармы.

ОБНОВЛЯТЬ

Любое действие джняни направлено на лока санграху (благополучие общего блага), и истинный саньяси клянется «Сарва бхута хитхам», принимая саньясу, поэтому не может причинить ни малейшего вреда ни одному существу. Аватары Господа спасли (уддхаран) людей, попавших в беду. Здесь, когда кто-то видит воплощение альтруизма, будь то Господь или святой, естественно обратиться к такому океану сострадания, без чувства вины, как в случае с Драупади, прибегающей к Шри Кришне . , тогда милосердие есть Карма-Пхала.

БГ 7.16 говорит

чатур-видха бхаджанте мам джанах сукритино 'рджуна арто джиджнасур артхартхи джняни ча бхаратаршабха
О лучший из бхаратов, четыре вида благочестивых людей занимаются Моим преданным служением: бедствующие , искатели знания, искатели мирских благ и те, кто находится в положении. в знаниях.

Огорченный . Те, кто обнаруживают, что их горшок мирских страданий переполнен, и не могут справиться с ними, заключают, что бесполезно гоняться за миром. Итак, решите найти прибежище в Боге. Точно так же те, кто обнаруживает, что мирская поддержка не может их защитить; обратиться к Богу за защитой. Удачным примером в Махабхарате была сдача Драупади Шри Кришне, когда Дурьодхан и Душасан пытались обесчестить ее в зале суда Хастинапура (комментарий Свами Мукундананды).

Ганеша Панчаратнам Ади Шанкарачарья говорит

नताधिकापदुद्धरम् । Кто выручает предавшихся Ему от тяжких бедствий,

Шри Стути, Свами Веданта Дешика,

Аапанна Аарти прашамана видхоу бхаддха дхикша : «Ваш Господь Вишну дал обет утолить жар печали (прасамана видхи) для тех, кто испытывает опасность (апат), которая, в свою очередь, ведет к страданию (арти). Его обет – «Аапанна арти прасаманам» (Приходить на помощь тем бхактам, которые находятся в бедственном положении из-за опасностей, которым они подвергаются).

Шивананда Лахари-

Йога-ксема-дхурам-дхарасйа сакалалх-шрейах прад'одйогино дрст 'адршта-мато'падеш а-кртино бахйантара-вйапинах сарваджнасйа дайа-карасйа бхаватах ким ведитавйан майа самбхо твам парам' антарнга ити ме читте смараньи анвахам О чем мне
просить Тебя, кто несет ответственность как за настоящее, так и за будущее благополучие существ; кто готов даровать все добро (поклонникам); кто является совершенным открывателем всех существующих и будущих религий; и кто всезнающий и всемилостивый? Я всегда думаю о Тебе, как о самом дорогом и близком мне человеке.