Первые несколько глав Мишне Торы ( гл.3-4 ) содержат некоторые псевдонаучные (аристотелевские?) отрывки, казалось бы, не имеющие отношения к практической Галахе, например,
«Небесные сферы называются небом, твердью, жилищем и туманностью, и таких сфер девять; ... сферы чисты и прозрачны, как стекло или сапфир, поэтому звезды, находящиеся в восьмой сфере, кажутся ниже первая сфера».
«Все эти сферы, окружающие Вселенную, круглы, как шар, а Земля подвешена в центре… Все звезды и сферы — существа, наделенные душой, разумом и пониманием; они продолжают целеустремленную жизнь. и осознают существование Того, Кто сказал, и возникла вселенная».
«Эти четыре элемента, а именно: огонь, воздух, вода и земля, являются элементами всех существ под пространством; всего, что есть человек, зверь, птица, пресмыкающееся, рыба, растительность, минералы, драгоценные камни, жемчуг. , структурные камни, горы и ледники, тело каждого из них является совместным продуктом этих четырех элементов».
Зачем нужны все эти объяснения в галахическом сборнике? С какими библейскими мицвами они связаны?
Сначала я подумал, что это часть мицвы познания Всевышнего, но конец второй главы предполагает, что ее детали объясняются только в первых двух главах.
Рамбам рассматривает причину первых 4 глав в конце главы 4:
וְעִנְיְנֵי אַרְבָּעָ всем פְּרָקִים אֵלּוּ שֶׁבְּחָמֵשׁ מִצְוֹת ָאֵלּtoָאֵלּוּ הֵם שֶׁחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים קוֹרְאִין אוֹת ֹת כְּמוֹ σָרִאשׁttyֹנִים קוֹרְאִין אוֹתֹת Часто וְאַף עַל פִּי שֶׁגְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל הָיוּ וַחֲכָמִים גְּדוֹלִים יִשְׂרָאֵל הָיּ וַחֲכָמִים גְּדוֹלִים הָיוּ לֹא ָ הָיָים כֹּחַ לֵידַע וּלְהַשִּׂיג ַדְּבָרִ הַדְּבָרִים בֻּרְיָן. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין רָאוּי לְטַיֵּל בַּפַּרְדֵּס אֶלָּא מִי שֶׁנִּתְמַלֵּא כְּרֵסוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר. וְלֶחֶם וּבָשָׂר הוּא לֵידַע ָאָסtoָאָסוּר וְהַמֻּתָּר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם מִשְּׁאָר הַמִּצְוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ דָּבָר קָטָן קָרְאוּ אוֹתָן חֲכָמִים שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים דָּבָר גָּדוֹל מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה וְדָבָר ֲtֲוָ חֲכָמִים גָּד גָּדוֹל מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָ Хорошо וְדָבָר ֲ הֲוָיוֹת דְּאַבַּיֵּי וְרָבָא. אַף עַל פִּי כֵן רְאוּיִין הֵן לְהַקְדִּימָן. שֶׁהֵן מְיַשְּׁבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם תְּחִלָּה. וְעוֹד שֶׁהֵם הַטּוֹבָה σַגְּדttry שֶׁ всеми ַקָּדto ַטּtַטּוֹבָ® σַגְּדttyֹלָיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשּׁוּב הָעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי לִנְחל חַיֵּי ъем ָעtrַבָּא ַבָּאtַבָּא. וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּדָעֵם ַכּלtַכּל קָטָן וְגָדוֹל אִישׁ וְאִשָּׁה בַּעַל רָחָב ּבַעַל ּבַעַל לֵב קָצָר:
Субъекты этих четырех глав этих пяти заповедей те же самые, о которых ранние мудрецы говорили как о Винограднике, говоря: «Четверо вошли в виноградник» (Аггигах 14), которые, хотя великие мужи в Израиле и великие ученые, не все у них была интеллектуальная сила, чтобы ясно понимать и понимать все эти вещи; и я говорю, что никто не достоин прогуливаться в Винограднике, если он не насыщается разумным хлебом и мясом, то есть: нужно знать, что запрещено и что разрешено, и подобно этим остальным заповедям. И хотя эти вопросы были объявлены мудрецами менее важными, ибо они сказали: «Великим делом являются Дела Колесницы, а малым делом являются споры Абии и Рабы3, Тем не менее, они имеют приоритет как учатся, потому что они начинают сочинять человека» ум; более того, они являются запасом великого добра, которое Святый, благословен Он, предусмотрел для социального существования этого мира, чтобы и жизнь в мире грядущем была унаследована и доступна всем, малым и великие, мужчины и женщины, как для человека с широким пониманием, так и для человека с меньшим пониманием.
На простом английском: Рамбам считал, что эти главы были предметом Пардеса (в его терминологии это синонимично Маасе Берешит и Маасе Меркава). Независимо от того, был ли Рамбам прав, это заявленная им причина включения этих глав в Йесодей ха-Тора. Поскольку Рамбам рассматривал это как часть Маасе Берешит (главы 3-4) и Маасе Меркава (главы 1-2), он рассматривает их всех как подпадающих под знание Всевышнего. Чтобы лучше понять, как именно Рамбам понял, как эта информация ведет к познанию Всевышнего, я рекомендую прочитать соответствующие отрывки из Море Невухим.
Пять заповедей, которые он называет целью первых 4 глав, согласно анонимному комментатору, таковы:
חמש המצות הם. לידע שיש שם אלוה. ושלא לעלות במחשבה שיש אלוה זולתו. וליחדו. ולאהבו. וליראה ממנו: