Почему Рош Ходеш иногда ДВА дня?

Тур ( Орах Хаим 427 ) объясняет так:

Лунный месяц состоит из 29,5 дней плюс дополнительный халаким. Поскольку в месяце должно быть целое число дней, месяцы (обычно) чередуются между 30 и 29. Таким образом, 30-й день всегда должен быть Рош Ходеш:

• Если в месяце было 29 дней, то 30-й день — это первый день следующего месяца, и по определению это Рош Ходеш.

• Если в месяце 30 дней, то часть 30-го дня действительно уже принадлежит следующему месяцу (поскольку, как указано выше, месяц действительно должен был закончиться в середине этого дня), и поэтому этот день празднуется как Рош Ходеш.

В последнем случае у вас будет два дня Рош Ходеш, так как в конце концов 30-й день принадлежит предыдущему месяцу, и поэтому первый день следующего месяца снова является Рош Ходеш по определению.

Я не согласен с ответом выше. Месяц определяется не лунными циклами, а показаниями Свидетелей, поэтому любая астронаука становится несколько неуместной. Например, если есть свидетели, принятые, когда луна еще не новая, мы идем за свидетелями, а не за фактическим положением луны. Поэтому я думаю, что неправильно говорить: тогда часть 30-го числа действительно уже принадлежит следующему месяцу.

2 дня происходят из той же проблемы, которая создает 2 дня Рош ха-Шана в Израиле (хотя РХ в Израиле принципиально отличается, поскольку 2-й день месяца отмечается как праздник, чего никогда не может быть). Вы увидите, что 2 дня Рош Кодеш только тогда, когда предыдущий месяц составляет 30 дней. Если это 29 дней, рош ходеш составляет только 1 день.

Поскольку месяц должен быть 29 или 30. Как объяснялось в предыдущем ответе, 30-й день - это либо 30-й день месяца A, либо 1-й день месяца B. 30-й день - единственный неизвестный во всем этом. Свидетели либо придут 30-го числа и превратят его в 1-е, либо не придут, и 31-е число должно будет стать 1-м числом месяца Б.

Свидетели должны прийти днем, поэтому, даже если они придут в самое раннее время, у 30-го уже есть 12 часов, прежде чем оно превратится в 1-е.

Поэтому мы празднуем каждое 30-е число как Рош Ходеш на случай, если придут Свидетели.

Согласно тому, что я говорю, если Машика наступит 30-го числа месяца, и суд будет назначен вовремя, и придут свидетели, то они технически могут превратить этот день в 1-е число. Так что мы должны сохранить его на всякий случай.

(Аналогично Рош а-Шанна - это не задержка свидетелей, а фундаментальная проблема, что какой сегодня день, не будет известно до определенного момента в будущем, который создает 2 дня в Израиле. И теперь мы держим 2-й день на 2-м дне. (не 30 и 1) как память об этом)

Я задавался этим вопросом много лет, пока, наконец, не обнаружил, что (итальянец 13-го века) Шиболей ха-Лекет подробно обсуждает этот вопрос. См. Shiboley HaLeket в Siman 168 , который, в свою очередь, цитирует (другого итальянского раввина 13-го века) Rabeinu Yeshaya, которого можно найти в Teshuvos Rabeinu Yeshaya, номер 32.

В вольном переводе и сильно перефразированном Рабейну Ешая говорит, что причина, по которой Рош Ходеш составляет два дня только в случаях 29-дневных месяцев, заключается в том, что есть два дня, каждый из которых имеет аспекты бытия Рош Ходеш. День «30» становится днем ​​1 наступающего месяца и, следовательно, днем ​​настоящего кидуш ха-ходеш. День «31», который теперь официально является вторым днем ​​​​наступающего месяца, считается днем ​​​​1 в вопросах подсчета месяца и юридической документации (שטרות). Поскольку оба дня имеют аспекты того, чтобы быть первыми в месяце в этой ситуации, мы соблюдаем два дня.

Немного предыстории для этого. Во времена Храма новолуние действительно ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ свидетелями. Не они объявляли, была ли замечена новая луна или нет. Эта задача выпала на долю суда, заседавшего в храме, задача которого заключалась в том, чтобы убедиться, что свидетели действительно увидели новую луну в надлежащем месте. Однако в некоторых исключительных случаях суд может в одностороннем порядке установить, есть ли в месяце лишний день или нет. Есть история о том, как рабби Акива провозгласил, что к месяцу следует добавить дополнительный день, — и это в то время, когда он был заперт в тюрьме (Йевамот 104).

Сказав все это, в наши дни еврейский календарь был установлен Гиллелем II. Понимая, что возможность провозглашать новолуние судом раввинов при наличии надлежащей семихи (не такой, какой дается в наши дни, а передается от учителя к ученику, от Моисея до времен Второго Храма), вскоре будет невозможна, он и суд в одностороннем порядке провозгласил новолуние для каждого месяца на основе расчетов (включая обеспечение того, чтобы такие праздники, как Йом-Кипур, не приходились на пятницу или воскресенье). В этом случае в некоторых месяцах 29 дней, а в некоторых 30 дней. Несмотря на то, что сегодня мы можем точно вычислить, когда наступает новолуние, мы по-прежнему пользуемся календарем, основываясь на идее, что только еврейский суд с равными или большими знаниями может отменить решение предыдущего еврейского суда. Как только мы доберемся до времени Мессии,