Почему Сафа и Марва входят в число символов Аллаха?

Более точное значение состоит в том, что они являются указанием, символом или знаком поклонения Аллаху. Как люди поклоняются Аллаху, совершая сай и мольбы.

В качестве причины откровения многие ученые цитировали в своем тафсире два хадиса из Сахих аль-Бухари, хадис от Анаса ибн Малика ():

• Я спросил Анаса бин Малика о Сафе и Марве. Анас ответил: « Мы считали (т.е. обход) их обычаем доисламского периода невежества , поэтому, когда пришел ислам, мы перестали их обходить. горы в Мекке) являются одними из символов Аллаха. Поэтому нет вреда для тех, кто совершает хадж Дома (Аллаха) или совершает умру, чтобы ходить (таваф) между ними». (2.158) ( Сахих аль-Бухари )

Ибн Касир также процитировал другое сообщение в своем тафсире:

Имам Аз-Зухри сообщил, что Урва сказал: «Позже я (Урва) рассказал Абу Бакру ибн Абдур-Рахману ибн Аль-Харису ибн Хишаму (о высказываниях Аиши), и он сказал: «Я не слышал о таких Тем не менее, я слышал, как ученые люди говорили, что все люди, кроме тех, кого упомянула Аиша, сказали: «Наш таваф между этими двумя холмами является практикой джахилии . «Некоторые другие из ансаров сказали: «Нам было приказано совершить таваф Каабы, но не между Ас-Сафой и Аль-Марвой». Итак, Аллах ниспослал:
(Воистину, Ас-Сафа и Аль-Марва являются символами Аллаха.)»
Затем Абу Бакр бин Абдур-Рахман сказал: «Похоже, что этот аят был ниспослан относительно двух групп». (Источник: ктафсир )

и который обращается ко второму более длинному хадису от Аиши () из Сахих аль-Бухари.

Таким образом, одной из основных причин явного цитирования этих двух «гор» в Мекке является сомнение или отказ ансаров считать их поклонение законным из-за более ранних практик Джахилии (поскольку на каждом из них была статуя или святилище идола - Асааф на ас-Сафа и Наила на аль-Маура- до того, как они были удалены мусульманами).

Аш-Шааби сказал: «Исаф (идол) был на Ас-Сафе, а Наила (идол) был на Аль-Марва, и они прикасались (или целовали) их. После прихода ислама они колебались. о совершении тавафа между ними. После этого был ниспослан аят (2:158 выше)». (Источник qtafsir )

Аль-Куртуби объяснил значение «знаков или символов или указаний Аллаха شعائر الله» (шаа'ир Аллах) в своем тафсире – см. здесь на арабском языке – следующим образом:
_{Далее я переведу с арабского, это мой собственный перевод . бери их осторожно}

من شعائر الله أي من معالمه ومواضع عباداته ، وهي جمع شعيرة . والشعائر: المتعبد либо التي أشعرها الله تعالى ، أي جعلها أعلاما للناس ، من الماмышленный والشعار : العلامة ،
символов Аллаха означает очевидные признаки и местонахождение Его поклонения, и это множественное число арабского слова sha'irah شعيرة, и a-Shaa'air الشعائر являются способами и видами поклонения, которые Аллах указал Всемогущий, что означает, что он сделал их ясным знамением для людей, как стояние (вукуф Арафа), хождение между (ас-Сафа и Мавра: Ас-Сай) и жертвоприношение. а-Шиаар الشعار — тот же корень, что и а-Шаиара — это знак или знак.

Имам аль-Багава прокомментировал подобное в своем тафсире (см. здесь на арабском языке) следующим образом:

وشعائر الله أعلام دينه أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلما لقربان يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر الله
and the symbols of Allah are the signs of his religion and it comes from the word аль-Ишаар الإشعار, что означает объявление или информирование, и его единственное число - Шаира, и каждое место, которое было знаком поклонения или способом приблизиться к Аллаху посредством поклонения, такого как молитва, мольба, жертвоприношение, является таким Шаира, поэтому место тавафа и место стояния (имеется в виду арафат) или место нахра (жертвоприношения) являются одними из этих знамений Аллаха.