Почему Шри Рамануджа отказался приветствовать Шиву? Зачем нужно было доказывать, что Вишну — единственный истинный Бог?

Рамануджачарью не просили поклоняться Шиве. Теперь, если бы его попросили сделать это, он вполне мог бы отказаться; как обсуждалось в этом ответе , Шри Вайшнавы, которые совершали Шаранагати, часто не поклоняются другим богам. Это не из-за ненависти к другим богам, а потому, что после выполнения Шаранагати вы, по сути, «женитесь» на Шримане Нараяне, и поэтому поклонение другим богам было бы равносильно измене своему супругу. (Это не относится к Сандхьявандханам и тому подобному.)

Но Рамануджачарью не попросили вознести молитву Шиве. Вместо этого шиваитский царь Чола хотел, чтобы он стал шиваитом, то есть провозгласил, что никто не выше Шивы. Вот Алкандавили Говиндачарья, потомок одного из учеников Рамануджачарьи, говорит в этом отрывке из своей книги «Жизнь Рамануджачарьи»:

Царь Чола в то время оказался самым фанатичным шиваитом. Он стремился разрушить храмы Вишну и иным образом преследовать вайшнавов, хотя его сын (Викрама Чола. 1113–1128 гг. н.э.) мудро намекнул, что поставил перед собой невыполнимую задачу, поскольку он никогда не мог разрушить две прочные опоры. вайшнавов, Тирувдиможи Св. Наммажвара и Рамаяна Валмики. Система шайвов антиведична, и вайшнавы осуждают ее как неарийскую и ошибочную. Царь, живший в то время в Чидамбараме (или Гангайконда Чолапураме), был настолько фанатичным приверженцем этой системы, что принял принудительные меры, чтобы привлечь в ее лоно людей всех других вер.Для этой цели он издал прокламацию, в которой было написано: «Нет (Бога) более великого, чем Шива»; и каждому, особенно всякому ученому, было приказано поставить свою подпись на документе в доказательство своего согласия с этим предложением. Многие повиновались либо из страха быть наказанными, в случае отказа; или по соображениям совести, или соблазненные надеждами на вознаграждение в виде земли и денег от короля; а другие покинули страну и спрятались. Налуран, ученик Куреши, оказался министром короля. — Что толку, ваше величество! — сказал он, — о том, что вы получаете подписи от всех людей без разбора. Это не служит никакой хорошей цели.Если вы сможете получить подписи двух ветеранов вайшнавской веры, Куреши и Рамануджи, живущих в Шрирангаме, это будет блестящим политическим ходом, и только тогда ваше заявление о превосходстве Шивы получит неопровержимое свидетельство.Чола немедленно приказал гонцам отправиться в Шрирангам и привести Рамануджу. Они прибыли и, встав перед воротами монастыря, объявили о своем поручении и сказали, что Рамануджа должен немедленно отправиться с ними во двор короля. Привратники ворвались внутрь и зашептались. мягко сообщил новость Куреше,1 который тогда был занят подачей воды для купания Раманудже.Куреша предвидел грозившие опасности преследований и, не сказав Раманудже, что он собирался делать, он надел цветные одежды Рамануджи и взял свою Триданда вышел из монастыря и, сказав: "Я Рамануджа, идите" людям царя, наступил на них. Махапурна, заметив это, последовал за Курешей в этом зловещем походе.

Но объявить, что нет никого выше Шивы, значит нарушить самые фундаментальные убеждения Рамануджачарьи. Ибо Панчаратра Агамы утверждают, что есть кто-то выше Шивы; Шива — это Джива, сын Брахмы, а существо, обитающее в сердце Шивы, — это Вьюха-форма Вишну, Санкаршана, который возникает из Вьюхи Васудевы, лежащей в молочном океане, которая возникает из Пара Васудевы, верховного Вишну. (См. мой ответ здесь для получения дополнительной информации.)

И гуру гуру Рамануджачарьи Ямуначарья привел подробный аргумент, основанный на священных писаниях, на тему превосходства Вишну и того, что Шива является дживой в этом отрывке и этом отрывке из его Агама Праманьи. Кроме того, вот что Рамануджачарья говорит о практиках шиваизма в этом разделе своей Шри Бхашьи:

До сих пор было показано, что доктрины Капилы, Канады, Сугаты и Архата должны игнорироваться людьми, желающими окончательного блаженства; ибо все эти доктрины одинаково несостоятельны и чужды Веде. Теперь Сутры заявляют, что по тем же причинам следует игнорировать учение Пашупати. Приверженцы этой точки зрения принадлежат к четырем различным классам: капалам, каламукхам, пашупатам и шайвам... Относительно этих взглядов Сутра говорит: «пати по причине неуместности». «Нет» здесь должно быть дано из Сутры 32. Системой Пашупати следует пренебречь, потому что она неуместна, т. е. потому, что различные взгляды и практики, о которых идет речь, противоречат друг другу и противоречат Веде. Различные практики, перечисленные выше, ношение шести мудр и так далее, противопоставлены друг другу; и более того, теоретические предположения этих людей, их формы поклонения и их практика противоречат Веде. Ибо Веда провозглашает, что Нараяна, высший Брахман, является единственным действующим лицом и субстанциальной причиной мира, «Нараяна — высший Брахман, Нараяна — высшая Реальность, Нараяна — высший свет, Нараяна — высшее Я»; "Та мысль, да будет мне много, да прорасту" (Х. Уп. VI, 2, 3); «Он желал, да буду я многочисленн, да расцвету» (Taitt. Up. II, 6, 1) и т. д. Точно так же тексты провозглашают медитацию на Верховную Личность, которая есть высший Брахман, единственной медитацией, приводящей к окончательному освобождению; ср. «Я знаю эту великую Личность с солнечным сиянием за пределами тьмы. Человек, знающий его, проходит мимо смерти; другого пути нет» (Свет. Уп. III, 8). Точно так же все тексты сходятся в том, что действия, служащие познанию Брахмана, — это только те жертвоприношения и другие действия, которые Веда предписывает людям, принадлежащим к разным кастам и стадиям жизни: «Его брахманы стремятся познать, изучая Веда, жертвоприношением, дарами, покаянием, постом. Желая только этого мира, нищие уходят из своих домов» (Bri. Up. XI, 4, 22). В некоторых текстах, предписывающих благочестивую медитацию и т. д., мы действительно встречаем такие термины, как Прагапати, Шива, Индра, Акаша, Прана и т. д., но все они относятся к высшей Реальности, установленной текстами о Нараяне — цель из каких текстов следует излагать высшую Реальность в ее чистоте — мы уже доказали в I, 1, 30. Точно так же мы доказали при Sû. I, 1, 2, что в текстах, повествующих о сотворении мира, таких как «Бытие только это было в начале» и им подобных, слова Бытие, Брахман и т. д. не обозначают никого другого, кроме Нараяны, который есть изложен как универсальный творец в описании творения, данном в тексте: «Действительно, один был Нараяна, не Брахма, не Исана — он, будучи один, не радовался» (Махопанишад I). — Как учит теория Пашупати, таким образом принципов, медитаций и действий, противоречащих Веде, его следует игнорировать.

И действительно, когда шишья Кураталван Рамануджачарьи и его гуру Перия Намби (Куреша и Махапурна на санскрите), они также привели подробные аргументы, основанные на священных писаниях, почему они не могут принять утверждение, что нет ничего выше Шивы. Из-за этого им вырвали глаза, как описано в другом отрывке из «Жизни Рамануджачарьи» Алкандавили Говиндачарьи:

[Т] два хороших человека, как вы знаете, были доставлены к Чоле, и Чола приказал им поставить свои подписи под письменным заявлением: «Нет более высокого существа, чем Шива». Но Куреша излил перед ним обширные авторитеты из Вед, Упанишад, Смрити и Пуран, доказывая, что Нараяна был Высшим Богом, являющимся Причиной космоса, а также его Автором творения, поддержания и разрушения и, следовательно, единственным Объектом. поклонения и созерцания; и что Чатурмукха Брахма и Рудра были соответственно Его сыном и внуком; и процитировал другие стихи, чтобы продемонстрировать свою позицию.Но Чола в конце концов сказал гневным тоном: «Послушайте, вы действительно очень умный человек и поэтому способны интерпретировать авторитетные тексты в соответствии со своими предвзятыми предубеждениями. Я не буду слушать всего этого. Вот мой циркуляр, содержащий заявление. : «Нет выше Шивы». Я приказываю тебе подписать его без лишних слов протеста». Куреша взял бумагу, но, прежде чем поставить на ней свою подпись, написал: «Дронам асти татахпарам», а затем поставил под ней свое имя. Смысл этого отрывка таков: «Но дрона выше этого». Это и «Шиват паратарам, насти», что означает «нет выше Шивы», вместе составляют двустишие на санскрите. В совокупности они гласят: «Нет выше Шивы, но Дрона выше этого (Шивы)». Под этим Куреша подразумевал каламбур терминов Шива и Дрона; Шива означает малую меру, а Дрона — большую меру. Эта игра слов была воспринята как неуважение и оскорбление, что неизбежно привело короля в ярость, и он воскликнул: «Выколи глаза этому дерзкому шутнику». «Но, — воскликнул в ответ Куреша, — тебе не стоит утруждать себя этим, тиран; Я совершу этот поступок своими руками, ибо мои глаза не должны оставаться после того, как я увижу такого грешника, как ты». Мученик за дело вайшнавизма, Куреша, говоря так, выкалывал себе глаза, вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этого. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» и Дрона, большая мера. Эта игра слов была воспринята как неуважение и оскорбление, что неизбежно привело короля в ярость, и он воскликнул: «Выколи глаза этому дерзкому шутнику». «Но, — воскликнул в ответ Куреша, — тебе не стоит утруждать себя этим, тиран; Я совершу этот поступок своими руками, ибо мои глаза не должны оставаться после того, как я увижу такого грешника, как ты». Мученик за дело вайшнавизма, Куреша, говоря так, выкалывал себе глаза, вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этого. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» и Дрона, большая мера. Эта игра слов была воспринята как неуважение и оскорбление, что неизбежно привело короля в ярость, и он воскликнул: «Выколи глаза этому дерзкому шутнику». «Но, — воскликнул в ответ Куреша, — тебе не стоит утруждать себя этим, тиран; Я совершу этот поступок своими руками, ибо мои глаза не должны оставаться после того, как я увижу такого грешника, как ты». Мученик за дело вайшнавизма, Куреша, говоря так, выкалывал себе глаза, вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этого. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» Вырви глаза этому дерзкому шутнику». «Но, — воскликнул в ответ Куреса, — тебе не стоит так утруждать себя, тиран; я сделаю это своими руками, потому что мои глаза не должны оставаться после того, как я увижу такого грешника, как ты». ." Мученик за дело вайшнавизма, Куреша, говоря так, выкалывал себе глаза, вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этой леденящей кровь сцены. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Теперь, сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» Вырви глаза этому дерзкому шутнику». «Но, — воскликнул в ответ Куреса, — тебе не стоит так утруждать себя, тиран; я сделаю это своими руками, потому что мои глаза не должны оставаться после того, как я увижу такого грешника, как ты». ." Мученик за дело вайшнавизма, Куреша, говоря так, выкалывал себе глаза, вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этой леденящей кровь сцены. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Теперь, сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этой леденящей кровь сцены. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Теперь, сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?» вселяя ужас во всех, кто был свидетелем этой леденящей кровь сцены. Жестокий царь повернулся к почтенному старому ачарье Махапурне и воскликнул: «Теперь, сэр, вы подпишете этот циркуляр или нет?»Пурна сказал, что не может, подкрепив свой отказ цитатами из различных писаний. На это царь приказал своим приспешникам поймать инакомыслящего и вырвать ему глаза. После этой жестокости царь изгнал двух мучеников из своего дворца.

Кстати, в отличие от царя Чола, Рамануджачарья никогда никого не заставлял становиться Шри Вайшнавом. Двоюродного брата Рамануджачарьи Говинду Бхатту добровольно убедили, а не принуждали, присоединиться к Шри Вайшнавской сампрадаям.

Шесть основных ежедневных обязанностей брамина описаны во многих шастрах, и здесь я цитирую Парашара Смрити :

Сандхьям Снанам Джапо Хомо Девата Атити Пуджанам Атитхьям ВайшваДевам Ча Шат Кармани Пообедать Пообедать

. Омовение и молитва, неслышимое чтение (священных слов), всесожжение, поклонение богам , гостеприимство к неожиданно пришедшим гостям и подношения, сделанные во имя Вишвадевам, — вот шесть обязанностей, которые следует выполнять каждый день.

Итак, Девата Пуджа является одной из 6 обязательных обязанностей.

Что представляет собой Дева-пуджа, записано в следующем стихе:

Процедура Дева Пуджи:

Мадхьяне тарпанаанантарам гандха кусумаакшатаи Харихара, Хиранья гарбха прабхритинаам анйатамайамйатхааваасанам, Ригьяджюрссаама мантраих сванаама бхирва татпракаараихи, Чатурдханьяир намаскара юктаираадхайет/Арогьям Бхасараадиччхет шриамичджардджанамичхат

(После совершения полуденных тарпанов брахман должен призвать Девов Брахма-Вишну-Махешваради с гандха-пушпа-акшатами, повторяя мантры Рик-Яджур-Сама Веды или заканчивая чатуртхи вибхакти наамами, такими как Харайе намах ом, Вишнаве намах ом или Брахмане. намах ом и т. д.

Таким образом, не может быть , чтобы какой-либо брамин мог быть враждебным любой из Троиц (Брахме, Вишну и Махешу), независимо от того, к какой Веда Шаке он принадлежит. Это просто исключено.

Далее Нарада заявляет, что преданность как Хари, так и Харе является обязательной для всех двиджа:

Vedovaa Hari bhaktirvaa bhaktirvaapi Maheshware, Svaachaaraatpatitam mudham na punaati dvijottamam/ Punya khsetraabhigamanam punya tirtha nishevanam, Yagjnovaa vividho Brahman tyaktaachaaram na rakshati/Aachaaraat praapyate swargah aachaaraat praapyate sukham, Aachaaraatpraapyate mokshah, Aacharaat kim na siddhati/

Махарши Нарада подчеркивает, что те «двиджи» — или дважды рожденные — это те, кто проходит Церемонию Священной Нити и соблюдает сопутствующие ей принципы, и те, кто лишен Ведаадхьяны или декламации Вед, преданности Хари, преданности Шиве, посещения Пунья-кшетры и тиртхи, а также совершение жертвоприношений, подобных ягьям , не могут считаться двиджами и как таковые заслуживают того, чтобы их объявляли против!

Теперь, что касается ваших вопросов о Раманудже . Он был преданным Вишну (вайшнава) и брахманом. Таким образом, он не может быть враждебен Шиве и, если уж на то пошло, любым другим богам.

Почему он отказался приветствовать Шиву? Ведь он тоже бог.

Я не знаю, что на самом деле тогда произошло. Если бы вопрос заключался в том, что, приветствуя Шиву только один раз, король отпустил бы его, тогда он, вероятно , должен был бы приветствовать.

Потому что, по сути , Шива и Вишну являются одной сущностью . И в силу того, что он индуистский ачарья и философ , он тоже должен это знать.

Например, из Сканда Пураны :

Описывая поклонение Шива-лингаму, мудрец Ломеша подчеркнул, что нет никакой разницы между Бхагаваном Шивой и Господом Вишну:

Yo Vishnuh sah Sivo Jneyo yah Sivo Vishnureva sah, Peethika Vishnu Rup amsyallinga ruupee Maheswarah / Thasmallinga-arch anam sreshtham Sarveyshaamapi vai Dwijah

( Тот, кто есть Вишну, есть Шива, а Шива известен как Сам Вишну ; основа — это Вишну, а «лингам» — Махешвара, и поэтому поклонение Шива-лингаму — это идиллия)

или, из Курма Пураны :

Несомненно, бхакты Нараяны должны быть в состоянии достичь превосходных Мест Мукти, но кто когда-либо думает о Махешваре с неприязнью, никогда и нигде не достигнет! Те, кто питают ненависть к Шиве и придираются к нему, немедленно лишаются своих усилий ради Вишну, а их дхьяна, хома, тапас и ягнади-карьяа будут потрачены впустую. Что еще хуже, те, кто испытывает негативные чувства к Махадеве, должны быть наказаны тысячелетним опытом Нараки (это слова Шри Кришны).

&

Аям Нараяно йохамишваро наатра самшайах, Наантарам йе прапашьянти тешаам Девамидам парам / Мамаушаа Парамаа Муртирнаарааяна самаахваяа, Сарва Бхутаатмабхутастхаа Шантаа чаакшара сангджнитаа /

Этот Нараяна — это Ишвара, то есть, несомненно, я. Между нами действительно нет никакой разницы, и ему тоже следует поклоняться . Нараяна — это Шаанти-Акшара, отпечатавшаяся в сердце каждого. Некоторые воображают, что нас воспринимают иначе, и они продолжают попадать в цикл рождений и смертей и никогда не смогут достичь Мукти. Те, кто визуализирует меня и Нараяну как одно и то же, не будут перерождаться (это слова Парама Шивы)

Итак, я могу предположить, что Рамануджа тоже знал об этом (единстве Хари и Хары).

Но я думаю, что король мог попытаться обратить его в шиваизм (что бы это ни значило, потому что я нахожу такие идеи обращения не только в сфере индуизма).

В этом случае Рамануджа имел полное право протестовать, потому что речь шла о насильственном изменении своего Ишта-дэваты , что никогда не было приемлемым.

Какая необходимость в том, чтобы Рамануджа доказывал, что Вишну — единственный истинный Бог?

Я не думаю, что Рамануджа даже пытался это доказать. Потому что те, кто хорошо разбирается в Ведах , знают, что богов или истинных богов больше одного.

Он просто заявил королю, что имеет полное право сам выбирать свою собственную Ишату. Король Чола не имеет права вмешиваться и диктовать ему условия по таким вопросам.

Итак, то, что сделал Рамануджа, было правильно в этом смысле.

Но, сказав это, он сам мог совершить такое же преступление, навязав божество своему брату, когда последний обратился в шиваизм.