Кратко об идее

Редакционные точки в тексте указывают на то, что поцелуй Исава был неискренним.

Обсуждение

Одним из самых замечательных ресурсов, доступных сегодня для изучения масоретского текста, является « Введение в Тиверианский масор», написанное покойным профессором Исраэлем Йейвином. Это руководство представляет собой превосходный учебник для начинающих для понимания деталей и нюансов масоретского текста. Книга представляет собой транскрипцию записей Йейвина (переведенных с иврита), когда он был профессором Еврейского университета в Иерусалиме.

Например, ниже приводится объяснение Ейвином точек, встречающихся во многих стихах масоретского текста. Пожалуйста, нажмите на изображения ниже, чтобы увеличить для лучшего просмотра.

Второй источник — The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia Пейджа Келли и Дэниела Майнатта. Ниже приводится их объяснение точек, встречающихся во многих стихах масоретского текста. Пожалуйста, нажмите на изображение ниже, чтобы увеличить его для лучшего просмотра.

неискренность

Предположение о неискреннем поцелуе исходит от Keil & Delitzsch, которые делают следующее наблюдение:

При виде Иакова он увлекся естественным чувством братской привязанности и, подбежав к нему, обнял его, пал ему на шею и поцеловал его; и они оба плакали. Пункты экстраординарные над יִשָּׁקֵהוּ , вероятно, предназначены для того, чтобы пометить это слово как подозрительное. Они «подобны записке допроса, ставящей под сомнение подлинность этого поцелуя; но без всякой причины» ( Дел .). Даже если в сердце Исава все еще была некоторая злоба, она была преодолена смирением, с которым его брат встретил его, так что он дал волю великодушным чувствам своего сердца; тем более что «бродячая жизнь», которая соответствовала его натуре, доставила ему такое богатство и власть, что он был вполне равен своему брату в земных владениях.

Это предположение имеет очевидную поддержку в том, как масореты акцентировали этот стих. То есть, когда масореты применяли к тексту знаки ударения и кантилляции, это подразумевало, как слова связаны друг с другом. То есть разделительные ударения отмечают акцент стиха. Самый сильный дизъюнктивный знак (за пределами Sillûq, который заканчивает стих на Sof Pasuq) — это акцент Athnah. Масореты поставили разделительное ударение Athnah на рассматриваемое слово, что заставляет читателя «услышать» (или понять) стих до этого момента через то, что следует (это единственное оставшееся слово в стихе). Пожалуйста, нажмите на изображение, чтобы увеличить его для лучшего просмотра.

Обратите внимание, что пункт Zaqef Qaton A изменен Zaqef Qaton B; пункт Tifha A изменен Tifha B; и, наконец, Атна А изменяется на Атна Б. (Обратите внимание, что глаголы в Тифха А и Тифха Б стоят в третьем лице мужского рода единственного числа, как видно из Ленинградского кодекса , и поэтому в аннотации « кетив/кере » нет. Масоретский текст, как Biblia Hebraica Stuttgartensia в противном случае предложила бы в своих сносках.) Другими словами, два брата не целовали друг друга «в шею», а вместо этого Исав целовал Иакова «в шею». Предположение может указывать на лживый поцелуй Иакова его слепому отцу Исааку ( Бытие 27:26 ).). То есть поцелуй Иакова облегчил его обман, чтобы получить благословение права первородства.

Заключение

Точки над словами на иврите, встречающиеся в масоретском тексте, могут указывать на множество причин для того или иного редакционного акцента. Когда Исав и Иаков встретились, акцент был сделан не на том, что они обнялись и поцеловали друг друга, а на том, что Исав обнял и поцеловал Иакова. (Наоборот, позже в повествовании в Бытие 45:14, где появляются ОДИНАКОВЫЕ еврейские слова, Иосиф и Вениамин падают друг другу на шею и целуют друг друга с взаимной нежностью и искренностью.) Однако в данном стихе ( Бытие 33: 4), перворедакторы Еврейского текста делают акцент на поцелуе Исава. Этот редакционный акцент, по-видимому, указывает на то, что жест был неискренним, а был «проформой». То есть вражде между потомками Исава и Иакова еще предстояло продолжиться в развивающемся повествовании еврейской Библии.

Наконец, в христианском Новом Завете неискренний поцелуй появился, когда Иуда Искариот предал Иисуса Назарянина в Гефсиманском саду. Согласно примечанию к этому комментарию , аллюзия и образы Псалма 40:9 указывают на так называемого «друга» (Иуду Искариота), который предал своего брата поцелуем. Другими словами, в Библии семя неверия продолжает существовать во враждебном напряжении с семенем обетования ( Гал. 4:28-31 ).

Использованная литература:

Кейл, К.Ф., и Делич, Ф. (1996). Комментарий к Ветхому Завету (Том 1). Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 197.

Келли, П.Х., Майнатт, Д.С., и Кроуфорд, Т.Г. (1998). Масора Biblia Hebraica Stuttgartensia: введение и аннотированный глоссарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманса, 32–24.

Ейвин, И. (1980). Введение в Тиверианский Масора (перевод и ред. Э. Дж. Ревелла). Саарбрюккен: Scholars Press, 44–46.