Почему в Бытие 9:20-24 Хам, второй сын, назван «младшим сыном»?

Есть разные разрешения, вот некоторые. Я не буду подробно объяснять каждый из них, они взяты из множества источников, которые вы можете посмотреть здесь (и некоторые из них мои, вероятно, более слабые):

1. Это относится к Хэму:

   • а) он младший сын, чем Шем/Ефет (т.е. не самый старший) - РДЗ Гофман на имя "Диллман и другие"
   • б) он «незначителен», «бесполезен» (согласно BDB выше) - Раши и другие
   • в) он был на самом деле младшим и порядок сыновей не в порядке возраста - РДЗ Гофман, Бах в комментариях
   • г) несмотря на то, что он был стар для нас, он, возможно, все еще был «молодым» (либо по сравнению с возрастом других до тех пор, либо потому, что он родился значительно позже, чем Ною исполнилось 500 лет)

2. Он относится к кому-то другому:

   • а) это относится к сыну Хама Ханаану, который был самым младшим (указан последним в порядке рождения) и, по-видимому, каким-то образом был причастен к этому инциденту - Радак и другие
   • б) по мнению тех, кто поясняет, что Хам кастрировал Ноя, это относится к тому, что у Ноя уже не могло быть нового "младшего" сына - Таргум Псевдо-Ионафан
   • в) речь идет о младшем сыне Ноя, покрывающем его (положительное, сделанное младшим сыном) - Хизкуни и др.

Я чувствую, что самыми простыми показаниями будут 1a, 1b и 2c (мой личный фаворит).

1а является убедительным, потому что у нас нет оснований предполагать, что Сим, Хам и Иефет родились в таком порядке, как отметил Бах в комментариях, и, следовательно, вопрос недействителен. Затем этот стих указывает на то, что он был самым молодым.

1b работает хорошо, так как Qaton действительно означает «менее важный», и имеет смысл использовать слова, когда кто-то проклинает кого-то. Сравните Бытие 48:19, где нам сказано, что младший сын будет «больше».

2с — еще одна отличная возможность, поскольку Катон может означать младшего сына, и мы все еще можем предположить, что их порядок рождения правильный. Дополнительным преимуществом является отмечание действия Сима/Иефета, поскольку один из них (с помощью другого) был единственным, кто фактически совершил какое-либо действие с Ноем согласно простому повествованию, покрывая его. Это также полезно тем, что Ной заметил бы, что он был накрыт, как только «проснулся», но мог не знать, что Хэм видел его раздетым, пока не провел расследование.

Филон подробно утверждает в De Sobrietate , что «катон» вовсе не является мерой возраста.

II. (6) Таково состояние трезвого человека; но когда Моисей говорит о «младшем сыне» Ноя, он имеет в виду не столько сказать о его возрасте, сколько показать характер, которым наделены люди, склонные к нововведениям; ибо как мог он заставить себя увидеть то, чего не должно было быть видно, вопреки всякому закону и справедливости, или разгласить то, что должно было быть скрыто молчанием, или вывести на свет то, что могло быть скрыто в тени? дома, и преступить все границы, которые должны были бы ограничивать душу, если бы он не стремился к переменам и новшествам, смеясь над тем, что происходит с другими, когда он должен был бы скорее оплакивать такие случайности, а не высмеивать то, что было более естественным и приличным и подходящим для скорби. (7) Действительно, во многих местах толкования закона Моисей называет тех, кто несколько старше по возрасту, молодыми людьми, а с другой стороны, тех, кто еще не достиг преклонного возраста, он называет старшими; не принимая во внимание количество лет, прожитых ими недолго или очень долго, но способности их души в зависимости от того, как на нее воздействуют, во благо или во благо зло. (8) Соответственно, он называет Измаила, когда тот уже прожил почти двадцать лет ребенком, говоря сравнением с Исааком, который совершенен в добродетели; ибо, говорит он, «он взял хлеба и бурдюк с водой, и дал Агари, и положил ей на плечо, и также ребенка, когда Авраам выслал их из своего дома». И опять говорит: «Она положила ребенка под сосну». и далее он говорит: «чтобы не видеть мне смерти младенца». И еще прежде, чем Измаил был рожден и обрезан, за тринадцать лет до рождения Исаака, и будучи отнят от груди уже более семи лет, он был изгнан с матерью своей, потому что он, будучи незаконнорожденным, насмехался над законным сыном, как если бы он был на на условиях равенства с ним. (9) Но тем не менее, хотя в действительности он и юноша, он все же называется ребенком, будучи как бы софистом, поставленным по сравнению с мудрецом; ибо Исаак получил в наследство мудрость, а Измаил софистику, так как, когда мы определяем характеры каждого из них, мы хотим показать их в определенных диалогах. Ибо такое же отношение, какое имеет совершенно младенческий ребенок к зрелому человеку, такое же отношение имеет софист к мудрецу, а энциклические ветви образования к действительному знанию в добродетели.Перевод Чарльза Дьюка Йонга )