Я читал некоторые комментарии Джейкоба Милгрома к книге Левит и немного озадачен тем, что делать с процессом очищения и как объяснить разницу между продолжительностью очищения для мужчин и женщин. Из того, что я получаю, сводится к следующему.
Мне было интересно, может ли кто-нибудь помочь мне, поделившись своим мнением о стихе, и сказать мне, отражает ли весь эффект двойной «нечистоты» социальную ценность женщины.
Из моего собственного исследования этого вопроса нельзя с уверенностью определить причину библейского различия между мужчинами и женщинами. Однако мы знаем, что это было обычной практикой в ANE. Например, хеттам требовалось три месяца очищения для мальчика и четыре для девочки (Библейский комментарий IVP). Вполне вероятно, что продление процесса очищения девочки было основано на старых заблуждениях относительно пола и менструальных выделений, но, насколько мне известно, это нельзя сказать с уверенностью.
Кейл и Делич согласны с вашим третьим пунктом.
Удлинение срока в связи с рождением девочки также основывалось на очень распространенном в древности представлении, что кровотечение и водянистые выделения после рождения девочки продолжаются дольше, чем после рождения мальчика. Гиппокр, соч., изд., Хн., ип., 393; Аристотель, ч., 6, 22; 7, 3, ср. Бурдач, Physiologie III, стр. 34). Но увеличение периода до 40 и 80 дней можно объяснить только значением чисел, с которыми мы неоднократно встречаемся, особенно числом сорок (см. Исход 24:18).
Лично я считаю, что эти законы не отражают общего негативного отношения к женщине в древнем мире (Уэнам). Это связано с тем, что эти законы очищения были основаны не на морально-этических основаниях, а на табу и страхе перед менструальной кровью, что в древнем мире ассоциировалось с демонической силой. Таким образом, независимо от того, какую интерпретацию вы выберете, она покажет только древнее культурное отношение к менструальной крови (и то, как на нее мог повлиять пол), а не к женщинам как таковым.
Подытожу в нескольких строчках то, что нашел в разных источниках:
На самом деле нет никакого клейма на сексе. Мы можем видеть это из того факта, что жертвы, которые должна была принести мать, были одинаковыми как для девочки, так и для мальчика:
Leviticus 12:6-7 Когда же исполнятся дни очищения ее, за сына ли или за дочь, то она должна принести к священнику, ко входу в шатер собрания, однолетнего агнца во всесожжение, и голубя или горлицу в жертву за грех (12:7) , и он принесет это пред Господа и очистит ее. Тогда она очистится от течения крови своей. Вот закон для той, кто рождает ребенка, мужского или женского пола . ( ЕСВ )
Это указывает на то, что оба пола считались равными перед Богом. Однако одной из возможных причин может быть то, что девочка когда-нибудь подвергнется нечистоте, связанной с женскими выделениями и родами. Так что это занимает больше времени, если ребенок - девочка, из-за общности судьбы между матерью и новорожденной девочкой.
На самом деле я думаю, что это ценно: мать мальчика была ритуально нечиста в течение недели, по окончании которой ребенок был обрезан.
Левит 12:3 И в восьмой день крайняя плоть его должна быть обрезана. ( ЕСВ )
Обряд обрезания младенца мужского пола заключал в себе идею очищения, а также очевидный смысл включения в заветный народ Божий. Так что, возможно, это как-то связано с тем фактом, что новорожденные мужчины вступали в формальные отношения с Богом, когда они были обрезаны на восьмой день, и это повлияет на ритуальный статус матери.
... это зависит от положения женщины во время супружеского сношения. Если она ляжет на правый бок, то родит ребенка мужского пола, т.е. ее ритуальная нечистота отойдет от нее относительно быстро. Вот почему Тора предусмотрела для нее ритуальную нечистоту в отношениях с мужем только в течение семи дней после родов. Если она лежала на левом боку, ее ритуальная нечистота отходит медленнее, и поэтому Тора запрещает ей вступать в супружеские отношения в течение четырнадцати дней. Вот почему Соломон сказал в Песне Песней 2,6: שמאלו תחת ראשית וימינו תחבקני: «левая его сторона у меня под головою, а правая обнимает меня». Влюбленная партнерша в этом стихотворении указывает на ее желание родить детей мужского пола.
Как насчет этого?
Я бы предпочла номер 2.
Как утверждали другие, тот факт, что одна и та же жертва требуется после мальчика или девочки, указывает на то, что продолжительность нечистоты и послеродового заключения не может отражать относительную ценность мальчиков и девочек, но имеет другое предполагаемое значение.
Одна возможная интерпретация, которую еще не дали другие, состоит в том, что более длительное послеродовое заключение было введено для защиты младенцев-девочек, которые в среднем рождаются меньше и легче, чем мальчики. Возможно, было бы практической милостью обеспечить более длительное заключение после рождения девочки.
Найджел Дж.
Бах