Почему заповеди для Рош Ходеш и Пасхи находятся в одном абзаце?

Как ответили другие, технически установление календаря является необходимым условием для соблюдения еврейских праздников. Эта заповедь фактически является первой мицвой, данной еврейскому народу как нации. (Несколько мицвот, записанных в Берешит, были даны отдельным людям до того, как мы стали нацией.)

Сефорно объясняет, что установка еврейского календаря означает контроль над нашим временем. Теперь, когда мы вот-вот станем свободными от египетского рабства, мы хозяева своего времени, а не египетские надсмотрщики:

"החודש הזה לכם ראש חדשים":

מכאן ואילך יהיו חדשים שלכם לעשות בהם כרצונכם.

"ראשון הוא לכם לחדשי השנה":

כי בו התחיל מציאותכם הבחיריי.

Ибн Эзра ( ad loc.) пишет, что без заповеди устанавливать месяцы мы бы отмечали праздники по временам года (например, шамор эс ходеш хаавив, вчаг хакатцир биккурей маасеха и т. д.). Тем не менее, установка галахического календаря является неотъемлемой частью праздников, как упоминает DoubleAA , поэтому заповедь «хаходеш хазе» надлежащим образом помещается в первый экземпляр команд, связанных с праздниками.

Кроме того, Ибн Эзра пишет, что центральное место йциас мицраим с точки зрения многих зависящих от него мицв делает нисан подходящим для того, чтобы быть главой месяцев. Эта связь делает размещение «хаходеш хазе» контекстуально подходящим.

Кли Йекар объясняет , что Нисан — это месяц, когда Солнце находится в созвездии Овна , овца. Мы знаем, что египтяне поклонялись овцам (Бытие 46:34 и Исход 8:22). Зарезав овцу в месяц овец, Бог показал египтянам свою власть над их богами. Эта связь также помогает нам понять, как исчисление Нисана (месяца овец) в качестве первого месяца помогает нам помнить об Исходе.

Р 'Самсон Рафаэль Хирш истолковывает заповеди как Рош Ходеш, так и пасхального приношения как средство для выполнения Божьего обещания / заповеди в Исходе 6: 7 :

... וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם, וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים
, и Я буду для вас Богом...

Согласно Р'Хиршу (в его комментарии к 6:7 , а затем к 12:3-13 ), Бог задумал опыт пасхального приношения как процесс, который превратит толпу бесчеловечных, обездоленных рабов, которыми были израильтяне, в нацию - Его нация. Я резюмирую здесь некоторые из важных моментов, но, как обычно, рекомендую самостоятельно прочитать всю его великолепную трактовку этой части.

• ... וְיִקְחוּ לָהֶם, אִישׁ שֶׂה ...
  ... возьмут себе каждый по ягненку ...

  Каждый человек становился личностью, приобретая личную собственность и получая право быть агентом для других.

• שֶׂה לְבֵית-אָבֹת--שֶׂה לַבָּיִת ...
  ... агнец по семействам их, агнец для дома;

  Сначала Бог собирает людей в семьи и расширенные семьи.

• וְאִם-יִמְעַט הַבַּיִת, מִהְיוֹת מִשֶּׂה-oThrְלָקַח הוּא וּשְׁכֵנוֹ הַקָּרֹב בֵּ-בֵּיתוֹ, בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת נְפָשֹׁת: אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ, תָּכֹסּוּ עַל-Устройство.
  И если домашнее хозяйство будет слишком мало дом бери по числу душ; по съедению каждого человека считайте агнца.

  Взаимопомощь объединяет группу людей, наделенных агентурой, в еврейскую нацию. Если у одного человека есть больше, чем ему нужно, он вносит лишнее, чтобы помочь другому, у которого нет того, что ему нужно.

• Ягненок всегда ассоциируется с пастухом, ведущим его. Когда израильтяне предлагают его, представляя себя, они подчиняются Божьему руководству и водительству. Целый народ, делающий это, становится Божьим народом.

Бог принял израильтян как Свой народ через это первоначальное пасхальное приношение. Он будет для нас Богом на протяжении поколений благодаря регулярным встречам, обновляющим отношения между Богом и народом. В этом разделе Торы описываются как ежемесячные, так и ежегодные собрания.

Во-первых, в 12:2 :

Ки -зорлом לָכֶם, רֹאשׁ חֳדָשִׁים: רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם, לְחָדְשֵׁי ъем.
Этот месяц будет вам в начале месяцев; это будет первый месяц года для вас.

Р'Хирш отмечает значение слова «לָכֶם» - «вам (мн.ч.)» здесь в свете правил, которые у нас есть для открытия Рош Ходеш. Каждая ежемесячная встреча с Богом устанавливается не Богом, не астрономическими явлениями, не отдельными евреями, а еврейским народом в целом, через его руководство - Бейт-Дин .

Р'Хирш переводит «חֹדֶשׁ» не как «месяц», а как «обновление луны», что служит нам напоминанием о необходимости обновить наши отношения с Богом. В результате этих периодических омоложений мы не соскользнем в состояние абсолютно упрямого неведения о Боге, которое культивировалось в застойной культуре фараоновского Египта.

Точно так же ежегодный праздник Пасхи (заповеданный в 12:14-20 ) каждый год возвращает нас к первоначальному моменту, когда Бог принял нас в Свой народ, и приглашает нас вновь посвятить себя Его пастырству. Как и в повелении для Рош Ходеш, в этом повелении (в 12:16 ) используется слово «לָכֶם» — «вам (мн.ч.)», чтобы возложить ответственность за это ежегодное воссоединение на всю нацию. Теперь, когда Бог принял нас как Свой народ, мы с Ним можем работать вместе, месяц за месяцем, год за годом, чтобы навсегда убедиться, что Он наш Бог.