Полная разлука в Нидде после бейлат-мицвы?

Я просматривал Сефер ха-Равья в отношении пары тем до Песаха.

Когда я просматривала страницы, я увидела, что он, похоже, сомневается в том , что галаха, касающаяся бейла ришона (начального акта заключения брака) и [обычного] сопутствующего кровотечения, не требует, чтобы она полностью рассталась со своим мужем, как в случае обычное состояние ниддута . Скорее, они должны спать одетыми и воздерживаться только от ташмиша .

Это было шокирующим, так как я всегда понимал, что после того, как молодожены вступают в близость в первый раз, они должны расстаться, как если бы она была ниддой со всеми необходимыми и традиционными хархакот .

Есть ли сегодня кто-нибудь, похожий или похожий на Раавья - галаха ле-маасе ?

Даже шулчан арух не любит спать на своей кровати. Ярдов 193 или около того.
@DoubleAA ... когда ее нет в постели ( Sh"A , Tur и B"Y ).
@DoubleAA, но вопрос был в том, держится ли кто-нибудь так сегодня . Справедливости ради, если SA — мейкиль, я уверен, что сейчас есть и те, кто тоже мейкиль.
@fred это все еще отклонение от обычного харчакота, как отмечает там мехабер.
@Daniel Это может быть потому, что она бехазкас тахора из плотины ташмиш, которую мы не можем рассматривать как тамей, тогда как в любой другой раз это сафек плотина нидда. Это дает гораздо больше возможностей для мейкила в данном конкретном случае.

Ответы (2)

Шулхан Арух в סימן סג - בעילת מצוה וברכתו ясно говорит, что мы не такие паскены.

א: מֻתָּר לִבְעֹל בְּתוּלָה בְּשַׁבָּת. הַבּוֹעֵל אֶת הַבְּתוּלָה, כֵּיוָן שֶׁבָּעַל בְּעִילַת מִצְוָה פּוֹרֵשׁ מִיָּד, אֲפִלּוּ הִיא קְטַנָּה ִגִּ הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְלֹא רָאֲתָה. וּמִיהוּ, אוֹתָהּ בְּעִילָה גּוֹמֵר כְּדַרְכּוֹ בְּאֵבֶר חַי. וַאֲפִלּוּ בָּדְקָה וְלֹא מָצְאָה דָּם, טְמֵאָה, שֶׁמָּא רָאֲתָ всем טִפַּת כְּחַרְדָּל וְחִפָּהוּ שִׁכְבַת זֶרַע זֶרַע. וּצְרִיכָה שֶׁתִּפְסוֹק בְּטָהֳרָה וְתִבְדֹּק כָּל שִׁבְעָה. וְלֹא תַּתְחִיל לִבְדֹּק י onוֹם חֲמִישִׁי לְשִׁמּוּשָׁהּ, כִּשְׁאָר אִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשָׁה וְאַחַר כָּךְ רָאֲתָ Хорошо. וְנוֹהֵג עִמָּהּ כִּשְׁאָר נִדָּה, לְעִנְיַן הַרְחָקָה, אֶלָּא שֶׁנִּדָּה גְּמוּרָה אָסוּר לוֹ לִישֹׁן עַל מִטָּתָהּ אֲפִלּוּ כְּשֶׁאֵינָהּ בַּמִּטָּוֹ ְישֹׁן עַל מִטָּתָהּ אֲפִלּוּ כְּשֶׁאֵינָהּ בַּמִּטָּה, וְה Йоршить מֻתָּר לוֹ לִישֹׁן בְּאוֹת בַּמִּטָּה לְאַחַר שֶׁעָמְדָה מֵאֶצְל ל לוֹ לִישֹׁן בְּאוֹת ֹתה לְאַחַר שֶׁעָמְדָ שֶׁעָמְדָוֹ, אֲפִלּוּ בְּסָדִין שֶׁוֹת ֹתי לְאַחַר שֶׁעָמְדָ שֶׁעָמְדָוֹ, אֲפִלּוּ בְּסָדִין שֶׁהַדָּם עָלָי מִטָּ לְאַחַר שֶׁעָמְדָ מֵאֶצְלוֹ, אֲפִלּוּ בְּסָדִין שֶׁהַדָּם עָלָי מִטָּэн.

Было бы удивительно найти кого-нибудь, выступающего против этого сегодня.

Итак, я потратил время на то, чтобы найти эту вашу цитату, и кажется, что сам ראביה согласен — как вы можете видеть внизу страницы 205, он говорит:

עד ס יסודו: ואני לא ידעתי מנין לו דא דאינו פורש לגמרי ממנה אלא אחד בכסותו, טפי נראה לי דלגמרי פורש, כדין נדה , ש ש всем צריכים ים כדין נדה , ש שзорло צריכים ים כדין.

Ваша цитата от него, цитирующего кого-то другого - я не могу понять кого.

Я считаю, что у раввина Абади длинная тшува по поводу медового месяца и попытки быть меламинированным zchus на людях, которые отправляются в медовый месяц после свадьбы. Я полагаю, он заключает, что есть пара условий, которые должны быть соблюдены, чтобы она не была уверена.

"есть пара условий, которые должны быть соблюдены, чтобы она не была уверена" кто-то с этим не согласен? Кроме того, его аргумент касается того, что она не является ниддой. Этот вопрос требует снисходительности в отношении к паре, даже если она нидда.
Он не паскен, как Раавья, о чем и был вопрос. При этом он пытается найти случаи, когда эта Галаха вообще не применима.
Полная разлука в Нидде после бейлат-мицвы?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v