Шулхан Арух 671:6 пишет, что менору следует изначально ставить под 10 тефахим и выше 3, но пишет, что если он зажег выше 10 тефахим, то выполняет свою обязанность. Источник исходит из самой гемары.
Однако Седер Хайом пишет ( стр. 96 ):
... מהימין ונר חנוכה מהשמאל ולא יגביe אותה למעלה בכ אמהשמאל ולא יגביה אותה למעלה בכ 'אמה ולא למטה מי' טפחים ומצותה מי 'טפחים י י"ח טפחים שכן парал שלי' טפחים יים ... ...
Он пишет, что мицва ставить менору выше десяти тефахим и ниже восемнадцати. Откуда он взял эту идею и как он может игнорировать гемару?
В Шевет Хакехаси 5:115:4 сообщается, что Чида (Махзик Браха) беспокоило это положение Седер Хайом. Шевет Хакехаси поясняет, что эта позиция Седер Хайом может быть согласована с пояснением, которое он дал во 2-м челек симан 230 . Он там пишет, что основание и ножки меноры должны быть меньше 10 тефахим. Однако фитили и огонь могут быть выше 10 тефахим. Он отмечает, что Лекет Йошер также переносит эту идею из Минхагеи из Треумас Хадешен.
Шевет Хакехаси предполагает, что с этим объяснением Седер Хайом имеет смысл. Седер Хайом считал, что нерос (пламя, фитили ...) должен быть выше 10 тефахим, но основание и ноги должны быть ниже 10 тефахим, как в состоянии Гемара и Шулхан Арух.
TrustMeI'mARраввин