Из « Гмара» кажется очевидным , что установление Хануки как праздника началось через год, следующий сразу за основополагающей историей, — с восхваления Бога и празднования чудес, но в этом историческом пересказе нет упоминания о м’норе — освещении как части памятной практики. Есть записи, когда это началось?
Иосиф Флавий (Древн. XII: 7: 7) упоминает, что «с того времени и по сей день мы празднуем этот праздник и называем его Светами». Так что эта связь между Ханукой и огнями существовала уже в его времена.
В Гемаре, Шаббат 21b, мы также находим школы Гилеля и Шаммая, которые действовали с ок. 30 г. до н.э. до ок. 10 г. н.э. - обсуждение правильной процедуры при зажигании более одной свечи каждую ночь (начинать ли с одной и доводить до восьми, или наоборот). Отсюда мы также видим, что практика зажигания свечей существовала уже тогда, чуть более чем через столетие после первоначального чуда.
Тогда вполне вероятно, что это установление действительно было сделано в то же время, когда был установлен праздник - через год после чуда.
живой музей Торы http://www.torahmuseum.com/ содержит ханукальную менору, датируемую первым веком нашей эры. http://www.ajspirit.com/spring_07_main.html
Необходимо проверить другие исторические записи; это в Маккавеях? Я не знаю. Меня учили, что в исторических записях говорится, что соблюдение Хануки было чрезвычайно популярным в то время (это предлагается как причина, по которой Мишна не упоминала об этом; это было очень просто, и все знали/делали это).
Рассказ о Хануке в Талмуде — это просто цитата из Мегилат Таанит («общий календарь» талмудической эры), который представлял собой список дат и событий, которые они отмечали, в отношении либо «поститесь/оплакивайте в этот день, потому что это грустно ", или "не поститесь/оплакивайте в этот день, потому что он счастливый". Таким образом, Мегилат Таанит просто отмечает Хануку как «не поститься / скорбеть; дни хвалы и благодарности». Это было не место для обсуждения других его обрядов.
Джоэл К.