Попадут ли христиане и мусульмане в ад? [дубликат]

Галахически, когда нам нужно определить, «кто является еретиком» для таких законов, как миньян, обращение, обращение с вином и т. д., мы следуем раввину Йосефу Альбо (Икарим, 1:2), раву Шимону бен Цемах Дурану (Охиев Мишпат 15а) Радваз (Responsum 1248) и, по-видимому, Раавад (примечание к законам Тшувы 3:1), среди прочих, говорят, что не вера в ересь делает человека еретиком, а бунт против Б-га до такой степени, что он принимает ересь что делает.

Итак, господствующее верование в отношении загробной жизни, соответственно, состоит в том, что тот, кто ищет Истину, но не по своей вине приходит к неправильному выводу, не является еретиком и не лишен места в Мире Грядущем. Мы склонны рассматривать человеческое совершенство с точки зрения морали, этики и вины в целом. Не "верит ли он в ересь", а "виновен ли он в этом?"

Это относится к еврею, введенному в заблуждение из-за чрезмерно буквального прочтения священных писаний (случай Радваза и Раавада), к еврею, воспитанному людьми с другой системой убеждений, или, как я полагаю, к неевреям, о которых идет речь.

Согласно Рамбаму, личное искупление является продуктом знания. Таким образом, он открывает «Путеводитель для недоумевающих» обсуждением того, как до грехопадения Адам должен был различать истину и ложь, и необходимость различать добро и зло является следствием этого первого греха. В 3:18 мы узнаем, что человечность пропорциональна такому знанию, а значит, и Божественному Промыслу. 3:27 описывает пророчество как шаг за пределы философии. (См. также 3:31, его объяснение мицв, и в другом месте, чтобы узнать больше об этом.) И в заключительных абзацах он ставит совершенство знания выше нравственного совершенства.

И поэтому для него последовательно то, что он пишет, что правильное знание - это то, что вызывает награду в загробной жизни (Законы Тшувы, глава 8). Знание о Вечном дарует одну вечность (Комментарий к Мишне, введение к Синедриону, гл. 10). Это каузальная вещь, и поэтому в действительности в нее не входят вина и склонность к чаепитию. (Помимо того, что кто-то, кто не ведет себя Б-жественно, возможно, не знает Его.)

Но это точка зрения меньшинства, а не то, что до сих пор проповедует какое-либо течение современного иудаизма, о котором я знаю.

И даже Рамбам, который сказал бы, что неверная вера сама по себе является причиной отсутствия награды в Мире Грядущем, не обязательно сказал бы, что она должна быть причиной ее полного отсутствия. В конце концов, он считает ислам и, в гораздо меньшей степени, христианство шагами на пути к миру, достигающему истины. (Законы Царств 11:10-11) Чем больше истины, тем больше награда. Пропорция, а не все или ничего.

(Это зависит от давних дебатов о том, как Маймонид определяет «геенном». Есть указание (Комментарий к Мишне, там же), что он может верить, что окончательное наказание — это не «ад», а прекращение существования. Если это действительно его позиция, то пропорциональное решение маловероятно.)