Существование рая и ада

Во-первых, ваш вопрос, кажется, подразумевает предопределенное представление о понятиях рая и ада. Существует много дискуссий об этих концепциях среди мудрецов Талмуда, ришонимов и ахаронимов.

• Небеса: В талмудической литературе много упоминаний о загробной жизни праведников (то есть тех, кто следует Божьим заповедям), называемой «Олам Хаба» (Грядущий мир). Ришоним обычно описывают это как чистую духовную связь между душой и «сущностью» Бога, порождающую близкие отношения с Богом. Это то, что никто в этом мире не может себе представить. (См. Rambam Hil. Teshuva 8:6-7; Chovos Hal'vavos, Bitachon:4.)
• Ад: загробная жизнь тех, кто согрешил, упоминается в Талмуде как «Геинном», что является отсылкой к географическому положению, несколько раз упоминаемому в Танахе (גיא בן הינום), хотя понятие о нем является чисто духовным и отделенным от любого телесность. Дано несколько (метафорических) описаний Gehinnom, таких как огненный (Berachos 57b) или период непрерывных беспорядков (Pirkei R' Eliezer 34). Рамбам, похоже, считает, что для грешников нет загробной жизни, а что они скорее перестанут существовать после смерти. (См. ответ @RCW.)

Во-вторых, что касается вашего вопроса, Were these part of Judaism from beginning?. Следуя еврейской вере в устную традицию, переданную Моше через Невиим и через мудрецов Мишны и Талмуда, мы должны предположить, что эти концепции являются частью традиции, полученной хазалями, и, таким образом, действительно были частью иудаизма с самого начала. .

Наконец, что касается вашего второго вопроса, то в Танахе нет определенной ссылки на концепции Олам Хаба или Геинном. Однако есть намеки и выводы к ним. Источник, который обычно используется, чтобы показать, что существует концепция загробной жизни, то есть продолжения духовного существования души после смерти, взят из Кохелеса 12:7:

וישב העפר על הארץ כשהיה והרוח תשוב אל האלהים אשר נתנה

Кроме того, Шазаль причислила Абигейл к женщинам-пророкам и предположила, что она знает о загробной жизни, как о ее положительных, так и отрицательных сторонах, из ее слов в Шмуэле 1:25:29:

והיתה נפש אדני צרורה בצרור החיים את יהוה אלהיך ואת נפש איביך יקללעעעה ב

Чтобы объяснить, почему в Танахе нет (окончательного) упоминания о загробной жизни, рабби Десслер (Михтав Меэлиягу, том 5, стр. 391) объясняет, что в более ранних поколениях, когда существовало пророчество и присутствие Бога обитало на Земле ( в Храме) не было нужды изображать Олам Хаба. Мировосприятие людей заключалось в постоянном существовании души; они просто больше соприкасались со своей духовностью и связью с Богом, чем люди более поздних поколений. Для прежних поколений этот мир представлялся просто Олам Хаба с дополнительным физическим аспектом. Между двумя мирами не было столько различий. Поэтому в те времена он не заслуживал упоминания; это было данностью. Позже, после разрушения Храма и прекращения пророчества,

Ученые обсуждают, почему Пятикнижие прямо не упоминает о существовании других миров, кроме этого (хотя намекает или упоминает об этом в нескольких местах). Некоторые приводят причины, по которым эти концепции должны быть частью устной Торы, а не письменной Торы. Некоторые ришоним говорят, что эти концепции были бы слишком абстрактными для поколения пустыни, чтобы понять их, поэтому Тора подчеркивала для них физическую награду в этом мире. (Этот ответ труден, если кто-то говорит, что вера в будущий мир необходима. Однако, если критическая вера касается только награды и наказания, тогда она работает.) Многие неортодоксальные евреи отвергают идею древних устных традиций в иудаизме, которые может быть, поэтому они сказали бы, что эти концепции не существовали.

Я считаю, что концепция ган эден/гехинам является частью устной традиции. по крайней мере в хумаше нет четкой ссылки. в любом случае понятие ган эден/гехинам не то же самое, что рай/ад, привносимый различными религиями.

Идея шеола — места под землей, где обитают мертвые, — появляется в Пятикнижии и более поздних книгах Танаха. В ранних книгах это не что иное, как образная ссылка на место, где захоронены люди. Позже в «Пророках» есть несколько более подробных идей о приходах и уходах. Устная традиция развивает эту идею, но, конечно же, Шеол никогда не является современным христианским адом с огнем, серой и вечными муками. Это скорее состояние небытия, чем любое наказание.

Судя по Рамбаму, в иудаизме не существует понятия «ад». Если человек разовьет свою душу и приобщит ее к миру идей, то при прекращении тела душа будет продолжать существовать в нефизическом состоянии. Не существует местонахождения Небес или какого-либо физического места. Это можно скорее описать как просто Душа продолжает существовать в состоянии существования, не связанного с физическим. Однако если человек никогда не разовьет свою душу и просто привяжется к миру физическому, то когда его тело умрет, он просто перестанет существовать, подобно животному. (См. Рамбам, Хилхот Тшува, Глава восьмая, Закон 1 и Глава 9)