Поскольку Б-г всемогущ, зачем Ему наши молитвы?

Брейшит 2:5 и Раши говорит, что трава была готова выйти из-под земли на третий день, однако дождя не было, так как не было человека, который осознавал необходимость дождя. На шестой день был сотворен Адам, и он осознал ценность дождя. Только после того, как он помолился о дожде, он пошел и заставил растения расти. Это учит нас тому, что даже если что-то готово на Небесах для человека, если он не видит в этом нужды, которая заставила бы его об этом молиться, то он может этого и не получить. Тфила – это то, что необходимо человеку для получения того, что ему нужно. Конечно, Всевышний знает наши нужды без нашего просьбы, но это Его воля и то, как Он обращается с нами. Он хочет, чтобы мы осознали, в чем мы нуждаемся, что без Него мы не можем получить их никаким образом, и молились Ему об этом. Это также для нашей пользы, чтобы через это мы могли приблизиться к Всевышнему. Без тфилы все застывает на месте, хотя все готово и готово для человека.

Он не поддерживает себя никак, все, что ему нужно, это помощь от Всевышнего». Это поможет нам противостоять постоянному обстрелу "Кочи В'отзем Яди", в который мы попали.

Еще одним аспектом тфилы является тот факт, что она очень терапевтична и помогает успокоить страхи человека. У человека много проблем и поводов для беспокойства. Некоторым даже приходится ходить к психиатру и тратить большие деньги, но это не всегда помогает. Нам, однако, нужно только поехать к Всевышнему, и нам не нужны ни деньги, ни встречи. Знание того, что вы разговариваете с Тем, Кто отвечает за все, дает нам огромное душевное спокойствие.

Обычный вопрос о Тфиле: «Почему мы должны так много раз обращаться к Давену, а не раз в год»? Это похоже на вопрос, который задали ему талмидим рава Шимеона бар Йохая. (Йома 76а) «Почему манна спускалась каждый день, а не раз в год»? Он ответил им притчей. Король дал своему сыну свое годовое пособие единовременно в начале года. В результате принц виделся с королем только раз в год. Король хотел чаще видеть своего сына, поэтому он решил дать ему суточные, заставив принца приходить каждый день. Так же и с манной. Бней Исраэль каждый день беспокоился о том, что, возможно, на следующий день не будет манны и они умрут. Это заставляло их каждый день обращать свои сердца к Всевышнему».

Я думал об этом сегодня, надевая тфилин, и, кажется, я что-то понял. Нам нужно молиться, чтобы ничего не принимать как должное.

Знай же, брат мой, что цель молитвы есть только желание Б-га и подчинение Ему, что человек возвышает своего Творца и восхваляет и благодарит Его, и возлагает на Него все свои нужды.

(«Мы молимся Ему о наших нуждах и бедах, хотя ничто не сокрыто от Его очей, и Он знает наши нужды лучше, чем мы, и Он дает пропитание всему живому по его делам и согласно тому, что Его мудрость определила , тем не менее, мы изливаем свои молитвы к Нему, чтобы чувствовать свою большую нужду в Нем и наше доверие к Нему, как пишет автор в № 18" - комментарий Тов Галеванон).

из ховос халевавос шаар хешбон ханефеш глава 3 способ №9

Один подход, подход Нефеш ха-Хайим, состоит в том, чтобы сказать, что человек тоже «всемогущ». Бог создал человека «по образу Элохима [Бога]». «Нефеш ха-Хаайим» интерпретирует это как означающее, что человек был создан с качеством «Элохим», «такиф у-ва'ал ха-йехолоэт ве-ха-кохот кулам», «могущественный и повелитель всех сил». Бог решил дать человеку силу воздействовать через его молитву. Обратите внимание, что молитва Нефеш ха-Хайим не имеет ничего общего с исполнением материальных желаний в нашей жизни; это бескорыстно и ради вселенной в целом.

Мицва - это н'гейа б'ацмус... Вы могли бы усилить вопрос и спросить, зачем Б-гу какие-то мицвы от нас?

Часть ответа заключается в том, как мы понимаем слово «потребность» и как мы понимаем, что означает «совершенный». Часть того, что делает использование слова «нужно» странным, заключается в том, что они сначала думают о том, что мне «нужно» поесть, иначе я умру. Это не потребность, а слабость. Что мне нужно, так это жить, и еда — это то, что мне нужно для этого. Это средство для достижения цели. Когда мы говорим о «потребностях Б-га», они не являются слабостями и не являются средством для Всевышнего сделать что-то, чтобы сделать его здоровым, поскольку Всевышний уже цел и совершенен.

Подумайте ... Если Ашем ни в чем не нуждается, то нет никакого способа понять «ivdu es Hashem», не было бы никакого способа понять perkei avos «будьте как слуги, которые служат Господу, а не получают награду». , не было бы причин вознаграждать человека за выполнение чего-то, что не нужно, если бы вы сказали кому-то сделать что-то для вас, но вам это не нужно, и они это сделали, они на самом деле были бы более далекими от вас, чем ближе, когда человек хочет чего-то, что ему не нужно, мы называем это незрелым, а Ашем не незрелым

https://11213org.files.wordpress.com/2015/12/gd-needs-the-interview.mp3

Вы говорите, что хотели бы получить как можно больше ответов, так что вот интересный. Мое понимание позиции Бернара-Анри Леви и Реба Хаима заключается в том, что молитва — это способ, которым мы несколько нагло, но успешно бросаем вызов тьме и забыванию:

Et puis, ces gestes de Justice le plus souvent sans lendemain, ces étincelles minuscules et qui ne font pas feu, ces étoiles presque aussitôt avalées dans le trou noir de l'antimatière et du néant, il faut, troisième théorème, tout faire pour les Stocker et, en quelque sorte, les mettre à l'abri. Et cela pour une dernière raison qu'a exposée, après Jonas et dans la brèche qu'il a ouverte, un maître que je cite souvent et qui s'appelle Haim de Volozine.

Imaginons, dit-il dans son maître livre, L'Ame de la vie, un monde où il ne resterait plus un human pour étudier la Torah. Imaginons le Livre, et les livres, tombant en déshérence, orphelins, esseulés. Imaginons un monde où le souci du bien aurait disparu et où il ne se proférerait plus ni prière, ni etude, ni le moindre mot tendant vers le bien. Ce monde serait perdu. Ce serait comme une creation à l'envers. Ou meme une dé-creation. Et ce serait un monde qui tomberait, littéralement, en poussière.

Mais, maintenant, l'inverse. Un Juste, un seul, qui lit quelque part la Torah. Une maison de prière, au bout du monde, avec une poignée de sages pour y prendre encore au sérieux la parole de Dieu. Взятка правосудия, ici. Un фрагмент de bonté, là. Un Instant d'intelligence, encore ici, tel un vif-argent. Eh bien cela suffit. Car ce sont comme les poutres du monde. Ce sont comme ses chevetres, хрупкие, mal ajustés, mais d'autant plus essentiels, et qui, alors que Dieu s'est retire, empêchent sa creation de s'effondrer. Et les poutres gémiraient-elles, les faîtières ne tiendraient-elles que parsymatie provisoire et précaire, qu'il faudrait s'y tenir, et les tenir, avec une force et un soin redoublés – il faudrait tout faire, absolument tout, pour recueillir ces paroles et ces gestes, les emmagasiner comme on fait, pour le coup, d'un trésor,

-- Дух иудаизма, Бернар-Анри Леви

Мой перевод:

И так. Эти акты справедливости, у которых во многих случаях нет будущего, эти крошечные искры, которые никогда не воспламеняются, эти звезды, которые почти сразу же поглощаются черной дырой антиматерии и небытия, — третья теорема состоит в том, что нужно делать все, чтобы сохранить их. и, в некотором роде, дать им убежище. Это по причине, которая была выдвинута — после Ионы, в проломе, который открыл Иона — учителем, которого я часто цитирую, реб Хаимом из Воложина.

Представим себе, — излагает он в своем шедевре «Душа жизни», — мир, в котором не осталось никого, кто изучал бы Тору. Представим, что Книга и книги отвергнуты, отвергнуты, отвергнуты. Мир, в котором исчезла всякая забота о добре и не произносится ни слова о молитве, учебе или каком-либо ином стремлении к добру. Такой мир был бы полностью уничтожен. Это было бы как творение наоборот: де-творение. Это был бы буквально мир, обращенный в прах.

Теперь наоборот. Представьте себе, что где-то можно найти единственного честного человека, который все еще читает Тору. Представьте себе молитвенный дом на краю света, где несколько мудрецов настойчиво относятся к слову Б-га серьезно. Кусочек справедливости здесь. Частица щедрости есть. Вспышка разума все еще сияла, как ртуть. Ибо это балки мира. Они подобны его перекладинам: хрупкие и неподходящие, конечно, но тем более существенные, потому что, когда Б-г удалился, они не дают Его творению полностью рухнуть. И так стонут балки, так держатся балки только в силу какой-то временной и ненадежной симпатии, что они должны держаться тем более, и нужно держаться за них тем более. Надо сделать все, абсолютно все возможное,

Со своей стороны, я хотел бы надеяться и воображать, что сама наивность нашей молитвы доставляет H' некоторое удовольствие.