В детстве и юности у меня никогда не было религии, а в 18 лет у меня были первые контакты с буддизмом; Это казалось захватывающим, и я продолжал читать обо всем, что мог найти об этом. Все просто казалось правильным, потому что я был действительно убежден этой идеей, что истина находится внутри, и я просто видел будду как того, кто нашел ее. Казалось, это была религия « не доверяй моим словам ».
Недавно я купил книгу по буддизму. Это было интересное чтение, но обсуждались кое-что, чего я не видел с таким акцентом: карма и перерождение в других мирах.
Дело в том, что после этого я стал ОЧЕНЬ скептичен, когда узнал, что эти вещи пришли из индуизма. Кажется, это религия, которая существовала до буддизма, и у нее есть карма, у нее есть сансара, освобождение (что немного другое), миры, боги ... И это только кажется, что нынешняя культура на Время и место возникновения буддизма повлияли на сам буддизм , отравив его теми же догмами, что и другие религии, — догмами, придуманными человеком, выдуманными истинами.
Короче говоря, моя проблема в том, что следование буддизму стало казаться следованием христианству или исламу — просто еще одной религии, последователи которой думают, что они правы, а все остальные ошибаются. Почему буддизм отличается? Это казалось правильным, теперь это кажется ошеломляющим и почти сумасшедшим. Я хочу следовать буддизму, но из-за этих индуистских концепций он становится еще одной религией, верящей моему слову. Я серьезно разочарован.
Все просто казалось правильным, потому что я был действительно убежден этой идеей, что истина находится внутри, и я просто видел будду как того, кто нашел ее.
Буддизм — о психологии страданий в жизни и способах их преодоления.
карма и перерождение в других мирах
Карма заключается в том, что каждое действие будет иметь последствия в будущем. Например, если вы стремитесь к преступной жизни, то может последовать тюремное заключение, хотя многие из тех, кто не ожидает, что их поймают.
Мы должны хотя бы верить в этот мир. Есть человеческое царство и царство животных, которые мы можем видеть напрямую. Возможность иных миров кажется нелогичной, просто на время оставьте их в стороне. Когда вы увидите многое и подтвердите многое из того, о чем Будда думал через практику, вы сможете начать верить в это, а также, возможно, в то, что может быть за пределами вашего опыта, и вы, возможно, не сможете испытать все, что испытал сам Будда. Если вера не приходит, верьте тому, что логично и тому, что вы пережили. Один из основных способов испытать аспекты учения, выходящие за рамки обычной сферы понимания, — это посредничество.
Кажется, это религия, которая существовала до буддизма, и у нее есть карма, у нее есть сансара, освобождение (что немного другое), миры, боги
У индуизма были эти аспекты, но буддизм совершенно другой. Многое из того, что лежит в основе индуизма, было отвергнуто Буддой. Он принял то, что было правдой.
Оставьте в стороне то, что может показаться нелогичным на данный момент, и практикуйтесь до тех пор, пока вы не подтвердите факты своим опытом. Опыт учения укрепит вашу веру.
Одна из прелестей буддизма — «Не просто верь, а сам найди истину» (как я прикрепляю ниже).
В Калама-сутте говорится (выражение на пали в скобках):
- Не опирайтесь на то, что было приобретено повторным слушанием (анусава),
- ни по традиции (парампара),
- ни по слухам (итикира),
- ни на то, что написано в писании (питака-сампадана)
- ни по предположению (такка-хету),
- ни на аксиоме (ная-хету),
- ни на благовидных рассуждениях (акара-паривитакка),
- ни на склонности к понятию, над которым размышляли (diṭṭhi-nijjhān-akkh-antiyā),
- ни на кажущихся способностях другого (бхабба-рупатайа),
- ни с учетом того, что монах - наш учитель (самано но гару)
- Каламы, когда вы сами знаете: «Эти вещи хороши, эти вещи не порицаемы, эти вещи восхваляются мудрыми, предпринятые и наблюдаемые, эти вещи ведут к пользе и счастью», приступайте к ним и пребывайте в них».
Вот что происходит, когда вы создаете слишком много ожиданий чего-то, что только в вашем уме. Почему бы вам не взять все, что вы читаете, с щепоткой соли и не понять это для себя? Будда советовал людям практиковать для себя. If buddhism was somehow influenced by other religions, then it cannot be original, and therefore it is not truthful<-- как вы пришли к такому выводу? Сам Будда сказал, что он понял несколько вещей, которые уже были найдены с некоторыми различиями в понимании, а не оригиналом. Он объяснял это более научно и просто обычным людям с несколькими практиками (и на пали, а не на санскрите), чтобы они могли практиковать это. Обычные люди не getпонимают цветистый язык Вед.
И кастовая система в Индии не была глупой. Это было предназначено для создания четко определенных ролей для людей из всех слоев общества и всех профессий. Именно восприятие захватчиков Индии изменило весь ландшафт. Похоже, вам нужно больше читать, чтобы подтвердить свои утверждения.
Я наткнулся на другой ответ, в котором говорилось что-то об обучении, скажем, в теме вроде Calculus. Вы шли бы к учебнику, брали информацию и строили оттуда. Вы бы, например, не сказали: КАК этот автор узнал, что такое исчисление? ОТКУДА они знают доказательства чего-то?
Это не значит, что я предлагаю вам на самом деле отрицать перерождение (это было бы пренебрежительным отношением к Дхарме Будды), но вы также не обязаны это признавать. И, не останавливаясь на самом понятии перерождения, вы можете найти время, чтобы сделать шаг назад и взглянуть на свой собственный ум, чтобы узнать: «Почему я реагирую таким образом? Как я отношусь к перерождению в таким образом? Почему это заставляет меня чувствовать себя именно так? Почему я рассматриваю свое неприятие перерождения как проблему? Почему принятие перерождения является проблемой для меня?"
Вы даже можете попытаться определить, почему истина важна для вас, почему сомнения вызывают у вас беспокойство и так далее. Описания сомнений и их функций, которые мы находим в абхидхарме, предназначены для того, чтобы мы узнали это.
Карма подталкивает нас смотреть туда, куда мы смотрим, и обращать внимание на то, а не на то. Итак, зная это, вы можете подойти к понятию кармы таким медитативным (йогическим) путем. Проверьте, на что вы смотрите, когда открываете глаза... проверьте, как вы смотрите на вещи, какой мир вы видите и что вы видите, когда смотрите на мир.
Я бы посоветовал вам принять эту практическую позицию. Спросите себя: «Откуда берутся мои неприязни, симпатии, склонности? Откуда берутся мои приятные и неприятные чувства? Почему я склонен смотреть в том направлении и таким образом? не обращая внимания на другие вещи?»
Возникают ли ваши неприязни, симпатии и т. д. без причины? Если они проявляются в зависимости от причин и условий, то каковы эти причины и условия? На самом деле карму учили, чтобы мы обращали внимание на курс нашего ума... на реки, по которым он течет (река, которую мы сами вырыли)... и помогали нам установить положительный, благотворный курс для его движения. . Если Дхарма не является противоядием, то это не Дхарма.
Ваш вопрос основан на ложной предпосылке. Индуизм не предшествовал буддизму; оно последовало за ним. Индуизм восходит примерно к 200 г. до н.э. Будда умер около 400 г. до н.э. Это претензия индусов на древность «выдумана». См. Википедию, «Классический индуизм», sv https://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism#Origins . Будьте осторожны, чтобы ваше разочарование было вызвано не буддизмом, а вашими собственными ошибочными представлениями о том, что такое буддизм.
Диего Магальяйнс: «Я просто хотел что-то, чему я могу доверять, и теперь я не вижу особого смысла доверять будде, а не Иисусу»
Есть ли что-нибудь в Дхамме, что вы можете убедительно и убедительно опровергнуть, чтобы обосновать свое недоверие?
Что касается меня, то я не слишком рационализирую вещи за пределами моего кругозора, я тяготею к принципам, которые я могу легко понять и принять, и этого более чем достаточно, чтобы увидеть мудреца в Будде и довериться его Дхамме.
Насколько я понимаю, Будда изложил Четыре Благородные Истины на практике. В Симсапа Сутте он использует сравнение с горстью листьев, говоря:
«Точно так же, монахи, те вещи, которые я знал посредством прямого знания, но которым я не учил, гораздо более многочисленны [чем то, чему я учил]. И почему я не учил их? Потому что они не связаны с целью , не относятся к начаткам святой жизни и не ведут к расколдованию, к бесстрастию, к прекращению, к успокоению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Развязыванию, потому я и не учил их.
В любой религии второстепенные учения преследуют некую непосредственную цель. В буддизме этой целью является либо счастливое перерождение, либо окончательное освобождение от кармы [ Далай-лама , стр. 20].
С точки зрения пустоты , важной буддийской концепции, можно рассматривать относительность ситуации. Религия не является на 100% синонимом учения самого Будды. Религии состоят из частей, и нельзя сказать, что какая-либо отдельная часть воплощает религию в целом: части, которые вы считаете индуистскими, не обязательно являются истинно буддийскими. Даже внутри индуистской религии есть варианты и несоответствия.
Точно так же различие, проводимое между человеческими догмами и истинами, может быть обманчивым. Все эти истины и идеи взаимодействуют таким образом, что их четкое определение может быть несколько ошибочным. Так может показаться , но реальность другая.
Даже твердость ваших представлений, их отношение к себе или их статус взглядов могут оказаться под вопросом в свете созерцания. В отличие от мирских фактов, таких как существование или несуществование богов, добро или зло догм, исследования, присущие буддизму, обычно выходят за рамки таких частичных выводов. При определенном исследовании реальности референтные точки могут меняться, сливаться или видоизменяться таким образом, что предыдущие способы вопрошания становятся недействительными.
В буддизме опора на этот тип постижения реальности сама по себе продвигает практикующего вперед, благодаря чему опыт сфокусированного посредничества (шаматха) и медитации постижения (випассана) постоянно знакомит человека с реальностью осязаемым, а не метафизическим способом. Без такого непосредственного восприятия и без такой практики все может остаться на уровне понятий. Именно опыт буддизма, а не его абстракция, приносит прекращение страдания.
Я закончу тем, что скажу, что трудно скептически относиться к феноменологическому опыту, такому как цвета или звуки. При озарениях той же природы понятие скептицизма становится спорным: реальности видятся такими, какие они есть , а не через категориальные и концептуальные линзы.
Если вы просто немного помедитируете, придерживаетесь 8 заповедей (эквивалентных 10 заповедям) и обдумываете все (не на самом деле) страдание, тогда вы в порядке. Светский буддизм - другое название для этого. Никаких сверхъестественных вещей (перерождения, кармы и т. д.). По общему признанию, это сводит его почти к книге самопомощи, но это нормально. Вы ничего не теряете на самом деле.
Короче говоря, будь хорошим мальчиком/девочкой, медитируй и радуйся своей судьбе в жизни. По сути, это то, что сказал бхудда.
Почитайте немного Брэда Уорнера и Стивена Бэтчелора.
Думаю, я понимаю, откуда вы исходите: вы верите, что «карма» — это закостенелая догма, а не то, почему вы верили в буддизм.
Если вы совершенно не убеждены в зависимом происхождении или перерождении, то я бы посоветовал рассматривать «карму» как вымышленное средство размышлений о добре и зле.
Индия, в то время, когда проповедовал Будда, кишела многими идеями, подобными идеям Будды. См. Шрамана для получения подробной информации о движении Шрамана в Индии. Все это были конкурирующие идеи, и единственные идеи, которые сохранились до сих пор среди шести школ шрамана, упомянутых в буддийских текстах, — это джайнизм и буддизм. Мой тебе короткий совет - проложи свой собственный путь и будь светом самому себе. Зачем вам нужен кто-то, за кем нужно следовать, когда вы можете быть своим собственным учителем? Посмотрите глубже, и вы найдете все ответы, которые вам нужны. Многие люди, подобные Будде, существовали на этой земле и будут существовать в далеком будущем. Будь сам Буддой. Удачи.
Это все вообще неправильно понимают.
Рождение и смерть связаны с действием/уходом и тому подобным (инь/янь). Карма — это энергия, которая застревает после действия без должного выхода. Вот почему вы видите пожилых людей с таким количеством проблем, потому что они накапливаются на протяжении всей их жизни.
Любой, кто думает, что карма имеет какое-то отношение к перевоплощению в грызуна, абсолютно не в курсе.
пользователь382
пользователь 2424
blue_ego