Как человек, который родился в православной вере, был крещен, иногда посещал церковь, читал всю Библию, как Новый, так и Ветхий Завет (кстати, православная версия которой включает на 11 «книг» больше, чем протестантская, и на 4 больше, чем католическая). ), который с большим уважением относится к учению Христа, высоко ценит Отца и имеет глубокую связь со Святым Духом, а также как человек, практикующий и изучающий буддизм уже несколько десятков лет и ставший независимым от других в отношении послания Будды — я предположим, что я в хорошей позиции, чтобы ответить на этот вопрос.

Слова, представляющие «веру» (śraddhā и pistis) в обеих религиях имеют общие семантические поля: вера, доверие, доверие, лояльность. Шраддха включает в себя еще пару значений, таких как согласие/одобрение/согласие/благоговение и аппетит/стремление/желание/ожидание, которые также являются коннотациями «веры», как она понимается в христианстве. В общем, у нас есть два довольно похожих слова.

Вера в раннее христианство

«Основное» определение веры в христианстве содержится в Послании к Евреям апостола Павла и звучит так:

Что касается веры, то это реализация ожидаемого и уверенность в невидимом.

В православном христианстве эта фраза поясняется так: «Не только мы, носящие имя Христово, считаем веру величайшей, но и все, что делается в мире, даже чуждыми Церкви людьми, делается по вере, так как делающий не верь, что [он] сорвет выращенные плоды, не потерпит трудов» . Другим приведенным примером является вера мореплавателей, которые «вверяют свою жизнь маленькому лесу» и «предаются неведомым надеждам и имеют в себе только веру, которая для них надежнее любого якоря».

Отсюда мы видим, что «уверенность в невидимом» — это не столько слепая вера в существование чего-то, что мы не можем проверить, сколько «осуществление ожидаемого» — уверенность в результате наших усилий, основанная на наших предыдущий опыт и наши знания о том, как устроен мир. Это означает, что, взаимодействуя с миром, христиане должны получить из первых рук свидетельство/поддержку того, почему Заповеди Сына имеют смысл, увидеть действие Святого Духа и признать закон Отца, стоящий за всем.

В то же время православные христиане, как и дзен-буддисты, признают, что наше понимание никогда не может исчерпать глубину вещей. Всегда останется то, что ускользает от анализа и не может быть выражено в понятиях. Поэтому всякое реалистическое миросозерцание необходимо включает в себя благоговейное признание этой непостижимой глубины вещей, того, что составляет их истинную, неопределимую сущность. Это понимание абсолютной невыразимости Закона является основным компонентом веры.

Стоя на этих двух ногах — оценка порядка вещей и восхищение глубинами — мы можем иметь мужество делать то, что правильно, даже если нет 100% явной гарантии, что это сработает. Это вера.

Вера в позднее христианство

Где это начинает разрушаться, так это в его применении к реальной христианской практике, которая фактически требует от христианина принятия следующего вероучения:

Верую ( pisteuo) в Бога
Отца Вседержителя,
Творца неба и земли,
и в Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Господа нашего,
зачатого от Духа Святого,
рожденного от Девы Марии,
пострадавшего при Понтии Пилате,
распятого , умер и был похоронен;
он сошел в ад;
на третий день воскрес из мертвых;
он вознесся на небо
и воссел одесную Бога Отца всемогущего;
оттуда придет судить живых и мертвых.
Верую в Святого Духа,
святую католическую Церковь,
общение святых,
прощение грехов,
воскресение тела,
и жизнь вечная. Аминь.

Итак, как мы видим, то, что начиналось как очень рациональное провозглашение веры как выражение опыта, понимания, благодарности, восхищения, мужества и праведности , позже превратилось в ультиматум.

Вера в ранний буддизм

Хотя многие буддисты определяют свою веру как растущее убеждение, обретаемое по мере того, как человек знакомится с Дхармой и постепенно проверяет ее на собственном опыте, это не то, что я вижу в Палийском каноне.

Вместо этого Будда говорит о вере как о первой фазе пути, во время которой практикующий вдохновляется посланием Будды, основанным исключительно на устном изложении (MN 125):

Домохозяин, или сын домохозяина, или человек, рожденный в другой семье, слышит эту дхамму. Услышав эту дхамму, он обретает веру в Татхагату. Наделенный этой верой, которую он приобрел, он размышляет [о своей жизни и решает присоединиться к духовному пути]

В этот момент человека называют последователем веры (SN 25.3):

[1] Тот, у кого есть убеждение и вера в то, что эти явления таковы, называется последователем веры : тот, кто вошел в упорядоченность праведности, вошел в план честных людей, превзошел план заурядного. мельница

Следующие два этапа помогут нам понять пределы веры:

[2] Тот, кто после размышлений с некоторой проницательностью принял , что эти явления таковы, называется последователем Дхаммы.

[3] Тот, кто знает и видит , что эти явления таковы, называется вступившим в поток.

Такая непоколебимая вера, которая ведет человека до тех пор, пока он сам не увидит , часто упоминается в Палийском каноне в контексте факторов пути, наряду с настойчивостью и т. д. (МН 70):

Для ученика, который верит в послание Учителя и живет, чтобы проникнуть в него, то, что согласуется с Дхаммой, таково: «Благословенный — это Учитель, я — ученик. Он — тот, кто знает, а не я». твердость, человеческое упорство, человеческое стремление, не ослабить моего упорства».

Вера в поздний буддизм

Ко времени Абхидхармакоши Васубандху ( 4 или 5 век н.э.) вера начинает приобретать характер догмы:

Если спросят, что такое вера? Вера есть полная уверенность в действенности действий и их результатах (т.е. в карме), в (благородных) истинах и в Трех Драгоценностях; это также стремление (к духовному достижению) и ясное понимание (истины Дхармы).

В конечном итоге это становится, например, следующей догмой:

Как совершенна вера?
Это глубокая вера в то, что Будда, Дхарма и Сангха вечны,
что все будды десяти направлений используют upaya,
и что существа и icchantikasвсе они обладают Buddha-dhatu.

Это неверие в то, что Татхагата подвержен рождению, старости, болезни и смерти,
что он претерпел аскезы
и что Девадатта действительно заставил кровь течь из тела Будды,
что Татхагата в конце концов входит в Нирвану
и что подлинная Дхарма вымирает.

Что-то напоминает, да? :)

Резюме

И в христианстве, и в буддизме мы видим процесс постепенной кодификации/догматизации символов и принципов, это нормально. У обеих религий есть слои, и если вы исследуете популяции практикующих представителей обеих религий, вы всегда найдете гамму изощренности, от самой поверхностной до самой глубокой.

Оставив в стороне вопрос о циклическом процессе регрессии и восстановления Сат-Дхармы (Истинного Учения), мы можем увидеть, что изначально вера в буддизм и вера в христианство были своего рода противоположностями. Действительно, как я показал выше, в христианстве вера была выражением (пусть и ограниченного) понимания Космического Закона, прежде всего в его этическом аспекте. В то время как в буддизме вера использовалась для обозначения состояния вдохновения и непоколебимого стремления, которое человек имеет до тех пор, пока не подтвердит учение из первых рук. Объект христианской веры, хотя и имплицитно, находится здесь, а объект буддийской веры — там.

Это потому, что ранний буддизм основан на метафоре Основы, Пути и Плода, тогда как христианство в некотором смысле основано на метафоре Поля (будь то поле битвы добра и зла или поле жизни). Поздний буддизм, особенно. некоторые направления махаяны переняли это понятие Закона (Дао, Буп и т. д.) и стали несколько менее целенаправленными, что нашло отражение в их определении веры.

Чтобы закончить это, давайте рассмотрим вечный вопрос: какой из них лучше? По моему искреннему мнению, важна и вера как оценка неявного и в конечном счете невыразимого, но явно действующего Закона , и вера как упование на еще не ясное, но внушающее доверие Учение . Человек начинает со второго типа и в конце концов достигает первого типа. Можем ли мы пойти дальше и сказать, что буддийский путь завершается непосредственным знанием Закона Бога? Может быть. Во всяком случае, я так это вижу ;)

Здесь есть статья в Википедии о слове «вера» в христианстве; который начинается,

Слово «вера», переведенное с греческого πιστις (pi'stis), в основном использовалось в Новом Завете с греческим совершенным временем и переводится как гибрид существительного и глагола; которое не может быть адекватно передано английским существительным.

Объяснение того, что такое греческое совершенное время, можно найти здесь :

Совершенное время

Основная мысль совершенного времени состоит в том, что ход действия завершен, а результаты действия продолжаются в полном объеме. Другими словами, ход действия достиг своей кульминации, и готовые результаты теперь существуют. В отличие от английского perfect, которое указывает на завершенное прошедшее действие, греческое совершенное время указывает на продолжение и настоящее состояние завершенного прошедшего действия.

Например, Галатам 2:20 следует перевести как «Я нахожусь в нынешнем состоянии распятого со Христом», указывая на то, что я не только был распят со Христом в прошлом, но и существую сейчас в этом нынешнем состоянии.

«…укорененные и утвержденные в любви», Еф 3:17

Предложения, которые обобщают это, включают,

Таким образом, слова группы pi'stis в Новом Завете можно интерпретировать как относящиеся к идеям верности, верности, преданности, преданности, доверия, веры и доказательства. Наиболее подходящая интерпретация и перевод слов группы pi'stis в Новом Завете является предметом недавних споров, особенно по поводу значения pi'stis, когда оно направлено на Иисуса.[4]

Есть ли в словах нюансы, которые были утеряны при переводе на простое английское слово вера?

Судя по статье в Википедии, возможно, это подразумевает личную связь, «верность» человеческих отношений: «Иисус — мой друг/был» и «сделай это в память обо мне» и тому подобное.

Я не буду пытаться сказать, что это слово означало в Ветхом Завете.

Использование «совершенного» времени ( означающего «совершенный» , а не означающего «без вины») подходит для обозначения действий, которые были завершены (например, жизнь, смерть и воскресение Иисуса; прошлое крещение христианина, ставшее причиной их настоящего спасения; и т. д.): см. также понятие христианства как «благая весть».

Согласно Википедии ( здесь и здесь ), буддийское слово «вера» также (то есть, возможно, аналогично христианскому слову) включает в себя значения «доверия» и «верности».

Мне кажется, что описания, данные в этой статье , подразумевают, что слова имеют следующее общее:

• Услышьте, что что-то существует (дхарма или закон)
• Вера в духовное достижение учителя (Будды или Христа)
• Практика / изучение / открытие того, что на самом деле означает сообщение
• Счастье, уверенность, удовлетворение, если / когда / потому что человек может привести свою жизнь в соответствие со своей верой.

Вера является центральной концепцией христианства, но, как и буддизм, христианство имеет разные ветви, и взгляды в каждой из них несколько различаются. Статья в Википедии о Вере в Христианство дает краткий обзор некоторых из этих взглядов.

Оригинальное (древнегреческое) слово, переведенное как «вера» в английских версиях Нового Завета:

pistis ( πίστις ), фонетическое написание: (pis'-tis), определение: вера, убеждение, доверие, уверенность; верность, верность. ( источник )

Это слово встречается в Новом Завете 243 раза и является ключевым понятием, в частности, в учении Иисуса Христа. Ближе всего Библия подходит к точному определению этого слова в главе Библии о «зале славы веры» в Евреям 11 (NIV) , которая несколько длинна, но вполне уместна:

Вера в действии

1. Вера — это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим.

2. Вот за что хвалили древних.

3. Верою познаем, что вселенная сотворена по повелению Божию, так что из видимого не произошло видимое.

4. Верой Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. Верой он был признан праведником, когда Бог хорошо отзывался о его приношениях. И верой Авель еще говорит, хотя и умер.

5. Верой Енох был взят из этой жизни, чтобы не испытать смерти: «Его нельзя было найти, потому что Бог взял его». Ибо до взятия его хвалили, как угодника Богу. 6 А без веры невозможно угодить Богу, потому что всякий, приходящий к Нему, должен верить, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет Его.

7. Верой Ной, получив предупреждение о том, чего еще не было видно, в святом страхе построил ковчег, чтобы спасти свою семью. Своей верой он осудил мир и стал наследником праведности, соответствующей вере.

8. Верой Авраам, когда его призвали идти в место, которое он позднее получит в наследие, послушался и пошел, хотя и не знал, куда идет. 9 Верою он поселился в земле обетованной, как пришелец в чужой стране; он жил в шатрах, как и Исаак и Иаков, которые были наследниками того же обетования. 10 Ибо он ожидал города с основанием, которого архитектор и строитель Бог. 11 Верою и Сарра, не достигшая детородного возраста, могла иметь детей, потому что считала верным Давшего обетование. 12 И так от этого одного человека, и он был почти что мертвым, произошли потомки столь же многочисленные, как звезды на небе, и столь же бесчисленные, как песок на берегу моря.

13. Все эти люди все еще жили верой, когда умерли. Они не получили обещанного; они только видели их и приветствовали их издалека, признавая, что они были пришельцами и пришельцами на земле. 14 Люди, которые говорят такие вещи, показывают, что они ищут свою страну. 15 Если бы они думали о стране, которую покинули, у них была бы возможность вернуться. 16 Вместо этого они жаждали лучшей страны — небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город.

17. Верой Авраам, когда Бог испытал его, принес Исаака в жертву. Тот, кто принял обетования, собирался принести в жертву своего единственного и единственного сына 18, хотя Бог сказал ему: «От Исаака будет засчитано семя твое». 19 Авраам рассудил, что Бог может даже воскресить мертвых, и таким образом он, так сказать, вернул Исаака из мертвых.

20. Верой Исаак благословил Иакова и Исава в отношении их будущего.

21. Верою Иаков, умирая, благословил каждого из сыновей Иосифа и поклонился, опираясь на верхушку своего посоха.

22. Верою Иосиф, когда был близок его конец, говорил об исходе израильтян из Египта и дал указания относительно погребения его костей.

23. Верою родители Моисея скрывали его в течение трех месяцев после его рождения, потому что видели, что он необыкновенный ребенок, и не убоялись царского указа.

24. Верою Моисей, когда вырос, отказался называться сыном дочери фараоновой. 25 Вместо того чтобы наслаждаться мимолетными греховными удовольствиями, он предпочел подвергнуться жестокому обращению вместе с народом Божьим. 26 Позор ради Христа он считал более ценным, чем сокровища Египта, потому что ожидал награды своей. 27 Верою оставил он Египет, не убоявшись царского гнева; он устоял, потому что увидел невидимого. 28 Верою совершил он пасху и пролитие крови, чтобы губитель первенцев не коснулся первенца Израилева.

29. Верою народ прошел Красное море, как по суше; но когда египтяне попытались это сделать, они утонули.

30. Верою пали стены Иерихонские, после того как войско семь дней ходило вокруг них.

31. Верою блудница Раав, приветствовавшая соглядатаев, не была убита с непослушными.

32. И что мне еще сказать? У меня нет времени рассказывать о Гедеоне, Вараке, Самсоне и Иеффае, о Давиде и Самуиле и пророках, 33 которые верою завоевали царства, вершили суд и обрели обещанное; Который затворил пасти львов, 34 угасил ярость пламени и избежал острия меча; чья слабость обратилась в силу; и кто стал сильным в битвах и разгромил чужие армии. 35 Женщины получили обратно своих мертвых, воскресших к жизни. Были и другие, которых пытали, отказываясь освободить, чтобы получить еще лучшее воскресение. 36 Некоторые подвергались насмешкам и порке и даже цепям и тюремному заключению. 37 Они были побиты камнями; они были распилены надвое; они были убиты мечом. Они ходили в овечьих и козьих шкурах, нищие, гонимы и жестоко обращаются — 38 мир не был достоин их. Они бродили по пустыням и горам, живя в пещерах и норах в земле.

39. Все они получили похвалу за свою веру, но ни один из них не получил обещанного, 40 потому что Бог уготовал для нас нечто лучшее, чтобы они только вместе с нами сделали совершенными.

Как видите, он начинается с своего рода краткого определения, но основной смысл отрывка в том, что вера производит действие; действительно, как сказано в другом месте Библии:

Точно так же и вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. - Иакова 2:17 NIV

Не будучи экспертом или хотя бы в какой-то мере знакомым с принципами буддизма, я не решаюсь с какой-либо авторитетностью или сколько-нибудь глубоко очерчивать существенные различия между использованием веры в двух религиях. Однако, если я могу принять определение ответа Суминды за прочную основу, я вижу общие черты и вижу различия. Главной общностью будет сильная связь веры с практикой (согласно последнему процитированному стиху); главное отличие состоит в том, что христианство уделяет большое внимание отношениямприрода веры как упование на «живого Бога», как можно было бы доверять (живому) человеку — не в умственном согласии с теологическим утверждением, а в том, чтобы принимать человека за чистую монету, доверять его слову и следовать ему и повиноваться ему — христианская молитва является проявлением этой относительной веры в живого Бога.

Резюме: Христианское определение «веры» сильно отличается от обычного английского определения этого слова и в некоторых отношениях значительно отличается от общепринятого понимания.

Роль веры заключается в следующем:

• Другие учения: безоговорочная вера в догму или центральное учение, которое нельзя проверить на практике, которое нельзя подвергнуть сомнению или тщательно изучить, и которое обычно является обещанием после смерти, которое не может быть реализовано в течение этой жизни и испытано здесь и сейчас. Также здесь находится сущность, которая спасает человека или решает судьбу человека или законодателя. Также есть секта, которая вознаграждается концепциями, основанными на принятии, вере и т. д.
• Буддизм: вера — это некоторая вера в практику, чтобы серьезно попробовать ее для начала. Каждый шаг в Дхамме, когда вы приближаетесь к конечной цели, тем самым укрепляет вашу веру, когда вы видите/проверяете/понимаете учение на эмпирическом уровне здесь и сейчас. Учение – это не обещание после смерти, которое невозможно проверить, поэтому вы можете обрести и укрепить свою веру, когда увидите вещи такими, какие они есть, посредством практики и непосредственного опыта. При необходимости Дхамма открыта для проверки, поскольку она может выдержать такую ​​проверку и стать источником вдохновения и веры после такого упражнения (именно так многие из ранних западных буддистов стали буддистами). В буддизме нет закона дать. Независимо от того, как вы себя называете (христианин, мусульманин, индуист и т. д.), если вы будете практиковать в соответствии с учениями, вы получите одинаковые преимущества (см. также:http://en.wikipedia.org/wiki/Дхарма_(буддизм)#Qualities_of_Buddha_Dharma )

Чтобы подробнее рассказать о буддийском взгляде на веру, я приведу следующий пример. Если у вас нет веры в доктора, ваша воля не досталась ему. Если у вас нет веры в его лекарство, вы его не примете. Как только вы поверите в доктора и лекарство, и вы примете лекарство, а затем поправитесь, вы поймете, что рецепт работает, и врач действительно не квакер. В этом случае Будда — врач, а рецепт — Дхамма. Буддизм основан на психологии, а Будда был одним из величайших психологов. В связи с этим вы можете провести недельную параллель о роли веры в сострадание, как веры в психолога или конкретного обращения и веры в религию. Как я сказал, это недельная аналогия, как буддисты, вы должны быть очень благодарны, как если бы не его открытие, у нас не было бы этого лечения, и если бы не монашеская традиция, которая не сохранила это, у нас не было бы этого. Согласно рассказам о рождении, поиск решения длился невообразимое время жизни и много боли, поэтому требуется гораздо более глубокая благодарность Будде, чем доктору, который мог бы вылечить вас. (ВидетьБуддизм и современная психология и буддийская медитация и современный мир )

Еще одна аналогия - отношения учителя и ученика. Если вы не доверяете своему учителю, вы не будете опираться на то, чему он учит, и, следовательно, не сможете извлечь пользу из того, чему вас научили. Например, если кто-то учит вас стрелять из лука, а вы не думаете, что то, чему вас учат, действительно является лучшим способом прицеливания, или ваш учитель хорош в этом, вы не научитесь, а также не будете владеть этим навыком, поскольку вы не практиковались. как учили. Также снова вам нужна более глубокая благодарность Будде за его высшую преданность учению, а также качество учения. По сравнению с западной психологией, буддийское лечение намного лучше с точки зрения результатов и последовательности.

Палийское слово шрадха плохо переводится на английский язык как вера, поскольку, когда вы говорите «вера», это может быть верой без доказательств или доказательств. Лучшим термином было бы доверие. Буддизм не основан на вере, но доверие играет значительную роль. Хорошей аналогией может быть преподавание буддийским учителем естественных наук. Если вы будете следовать инструкциям эксперимента в том виде, в котором они есть, вы сможете получить воспроизводимые результаты независимо от того, называют ли себя ученики христианами, мусульманами и т. д., но вы должны доверять учителю в той мере, в какой он хорошо осведомлен и учит вас правильный метод. Недостаток уверенности означает, что вы не будете учиться должным образом, а также должным образом следовать методу. Если вы будете следовать инструкциям соответственно, вы получите результаты, а невыполнение этого не даст вам результатов, но все и каждый, кто делает правильные шаги, получит результаты. Также вы можете сравнить это с выпечкой торта. Чем вернее вы верны отличному рецепту, тем лучше будет результат. (Имейте в виду, что воспроизводимость больше похожа на испытание лекарств, или на баланс вероятностей, или на статистическую, чем на физический или химический эксперимент.)

Также есть 3 стадии мудрости, которые связаны с уверенностью:

• услышав, вы чувствуете, что сообщение звучит правильно
• при дальнейшем размышлении о том, что вы услышали, вы видите, что это логично
• когда вы тренируетесь и сами видите, ваша уверенность становится еще сильнее

Я отвечаю на это в более общей форме, чем направлено на конкретную другую веру, отрицая (принимая противоположное значение) 6 качеств Дхаммы Будды. Так что это не нацелено ни на какую веру, но должно противоречить качествам Дхаммы. Некоторые системы, основанные на вере, могут не иметь или не иметь этого в той или иной степени. Я просто связал это «другие учения», но некоторые из них могут иметь некоторые характеристики Дхаммы. (См.: http://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_(Buddhism)#Qualities_of_Buddha_Dharma )

Подробно о 6 качествах Дхаммы (взято из Википедии ):

Svākkhāto (санскрит: Svākhyāta «хорошо провозглашенный» или «самопровозглашенный»). Учение Будды — это не спекулятивная философия, а изложение Универсального Закона Природы, основанное на причинном анализе явлений природы . Поэтому его преподают как науку, а не как сектантскую систему верований . Полное понимание (просветление) учения может занять разное время, но буддисты традиционно говорят, что курс обучения «отличен в начале (сила – санскрит шила – моральные принципы), превосходен в середине (самадхи – сосредоточение) и превосходен». в конце» (paññā – санскритская праджня… Мудрость).

Sandiṭṭhiko (санскрит: Sāṃdṛṣṭika «поддающийся исследованию»). Дхарма открыта для научного и иного исследования и не основана на вере . Ее можно проверить на личной практике , и тот, кто следует ей, сам увидит результат на собственном опыте . Сандитхико происходит от слова сандитхика, что означает «видимый в этом мире», и происходит от слова сандитхи-. Поскольку Дхамма видна, ее можно «увидеть»: познать и испытать в своей жизни.

Акалико (санскрит: Акалика «вневременный, немедленный»). Дхамма способна дать вневременные и немедленные результаты здесь и сейчас . Нет необходимости ждать будущего или следующего существования . Дхамма не меняется со временем и не зависит от времени. Ehipassiko (санскрит: Ehipaśyika, «которую вы можете прийти и посмотреть» - от фразы ehi, paśya «иди, посмотри!»). Дхамма предлагает всем существам испытать ее и прийти и убедиться в этом самим.

Опанайко (санскрит: Авапранайка « ведущий близко к »). Дхамма, которой следует следовать как части жизни, ведет человека к освобождению.. В «Вишуддхимагге» это также упоминается как «Упанаянам». Опанайко означает «быть погруженным в себя». Это можно понять по аналогии следующим образом. Если кто-то скажет, что у спелого манго восхитительный вкус, и если несколько человек послушают и поверят в это, они представят вкус манго в соответствии со своим предыдущим опытом употребления других вкусных манго. Тем не менее, они все равно не будут точно знать, каково это манго на вкус. Кроме того, если есть человек, который никогда раньше не пробовал спелого манго, у этого человека нет возможности точно узнать, каков он на вкус. Таким образом, единственный способ узнать точный вкус — это попробовать его на себе. Точно так же дхамма называется Опанайко, что означает, что человек должен испытать ее внутри, чтобы точно увидеть, что это такое.

Paccattaṃ veditabbo viññūhi (санскрит: Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ «Для прямого восприятия»). Дхамму могут в совершенстве постичь только благородные ученики (Будды), созревшие в высшей мудрости. Никто не может «просветить» другого человека . Каждый разумный человек должен достичь и испытать для себя . По аналогии, никто не может просто заставить другого научиться плавать. Каждый человек индивидуально должен научиться плавать. Точно так же и дхамма не может быть передана или передана кому-либо. Каждый должен знать для себя.

Источник: http://en.wikipedia.org/wiki/Dharma_(Buddhism)

Каковы различия/сходства в концепции веры, используемой в буддизме и христианстве?

Вера — английское слово. Он определяется в Оксфордских словарях:

Определение веры на английском языке:

1 Полное доверие или уверенность в ком-то или чем-то.

2 Сильная вера в доктрины религии, основанная скорее на духовном убеждении, чем на доказательствах.

2.1 [исчисляемое существительное] Определенная религия. 'христианская вера'

2.2 [исчисляемое существительное] Твердое убеждение.

Определения 2, 2.1 и 2.2 применимы к вере в христианство.

Эти определения неприменимы к буддизму, потому что в буддизме нет Бога. Это еще более осложняется тем фактом, что существует множество буддийских традиций.

Дхамма Господа Будды (Sammasambudda), «четыре благородные истины» (Cattari Ariyasaccani), из которых развились все буддийские традиции после париниббаны (исчезновение без остатка), не поддерживает веру или верования в какой бы то ни было форме.

Дхамма не имеет верований .

Палийские писания относятся к вере ( саддхе ) двумя основными способами, а именно:

(1) Первая из пяти духовных способностей ( индрия ).

(2) Первая из пяти духовных сил ( бала ).

Поэтому вера есть 1-е психическое качество, необходимое для всякого рода духовной деятельности. Другими духовными способностями и силами являются энергия, осознанность, концентрация и мудрость.

Духовная «способность» веры представляет собой умственную способность к вере, доверию или убеждению.

Духовная «сила» веры представляет собой умственную способность или способность веры, приведенную в действие и приносящую духовные результаты или плоды.

Таким образом, христианские учения также проводят различие между простой верой и силой веры.

Матфея 17:20 Иисус ответил: «Ты не мог изгнать беса, потому что твоя вера слишком мала. Поверьте мне, когда я говорю вам, что если ваша вера не больше горчичного зерна, вы можете сказать этой горе: «Перейди отсюда туда», и она переместится. Вы сможете сделать все, что угодно».

Матфея 21:21 Иисус ответил: «Истина в том, что если у вас есть вера и нет сомнений, вы сможете сделать то же самое, что я сделал с этим деревом. И вы сможете сделать больше. Вы сможете сказать этой горе: «Иди, гора, падай в море». И если у вас есть вера, это произойдет.

Иакова 2:14 [Вера и добрые дела] Мои братья и сестры, если человек утверждает, что имеет веру, но ничего не делает, эта вера ничего не стоит. Такая вера никого не может спасти.

Иакова 2:17 Если это просто вера и ничего больше, если она ничего не делает, она мертва.

Иакова 2:18 Но кто-то может возразить: «Одни имеют веру, а другие добрые дела». Я бы ответил, что вы не можете показать мне свою веру, если ничего не делаете. Но я покажу вам свою веру своими добрыми делами.

Иакова 2:24 Итак, вы видите, что люди оправдываются перед Богом тем, что они делают. Их нельзя исправить одной лишь верой.

Одним из основных отличий являются объекты веры. В христианстве вера заключается в обусловленных явлениях. В буддизме вера проявляется как в обусловленных, так и в необусловленных явлениях, а именно:

Монахи, среди вещей обусловленных и необусловленных, бесстрастие считается лучшим из всех: сокрушение всех страстей, устранение жажды, искоренение привязанности, отсечение круглого, уничтожение влечения, бесстрастие, Ниббана. . Те, кто верят в Дхамму бесстрастия, верят в лучшее; а для тех, кто верит в лучшее, лучший результат будет у них. АН 4.34

Например, было время, когда знаменитая христианская монахиня Мать Тереза ​​потеряла веру:

« Иисус испытывает к вам особую любовь. Что касается меня, то тишина и пустота настолько велики, что я смотрю и не вижу, слушаю и не слышу», — писала она преподобному Майклу ван дер Питу в сентябре 1979 года.

Если бы Мать Тереза ​​верила в тишину и пустоту, ее разум мог бы достичь необусловленной Ниббаны.