Причина забора воды в неурочное время

Это было не просто удобно: согласно Иоанну (стих 4) Иисусу «должно было» ( dei' ) пройти через Самарию. В этом не было географической необходимости, поскольку Он мог (как и большинство евреев, если они не торопились) обойти Самарию. Когда Иоанн использует dei, он имеет в виду волю Бога . Иисус прошел через Самарию с намерением поговорить с этой женщиной.

Иисус сказал ей: «Пойди, позови своего мужа и приди сюда». Женщина ответила ему: «У меня нет мужа». Иисус сказал ей: «Правильно ты говоришь: у меня нет мужа, потому что у тебя было пять мужей, и тот, который у тебя сейчас, не твой муж. То, что ты сказала, правда». (Иоанна 4:16-18)

Она жила в культуре, которая следовала строгим законам, касающимся сексуальной чистоты, поэтому кажется, что она была бы изгоем . Учитывая, что самаритяне были отвергнуты евреями (Иоанна 4:9), она изгой среди изгоев.

Это весьма увлекательный вопрос, над которым мы можем сколько угодно размышлять!

Во-первых, следует отметить, что процитированный вами «Новый жизненный перевод» является догматическим в своем утверждении, что это было «около полудня». В тексте просто говорится, что это было «примерно в шестом часу». Комментаторы отмечают, что очень трудно понять, означает ли Евангелие от Иоанна римский шестой час или еврейский шестой час. Один из них — полдень, другой — шесть часов вечера.

Есть некоторая подсказка, что время могло быть между 5 и 6 часами вечера. В Иоанна 4:52 сын дворянина исцелился в 7-й час, но дворянин не смог вернуться домой в тот же день. От Капернаума до Каны примерно 25 миль и довольно большой подъем. 25 миль — это довольно солидный дневной путь. Он шел пешком или ехал на лошади? (Помните, он был дворянином.) Если бы он вышел из Капернаума пешком в 6 утра, я думаю, маловероятно, что он смог бы добраться до Каны до 13:00. Если бы он ехал на лошади, я бы подумал, что лошадь сможет преодолеть 50 миль за день (но я не эксперт), и поэтому, если бы чудо произошло до 13:00, то он смог бы вернуться домой в тот же день. . Итак, в целом, я бы предположил, что чудо произошло между 6 и 7 часами вечера, то есть встреча с самаритянкой у колодца произошла между 17 и 6 часами вечера.

Сказав это, в любом случае она пошла одна, и, кроме того, кажется, что у колодца это было не занятое время: она и Иисус были вдвоем.

Однако ОП прав, утверждая, что это было необычное время, потому что с духовной точки зрения оно было очень необычным.

Час, в который Иисус и эта женщина встретились, готовился тысячи лет. Почему Бог около двух тысяч лет назад призвал Аврама покинуть Ур? Не просто благословить Аврама! Это было сделано для того, чтобы однажды, когда придет время, Ур мог быть благословлен. Почему Бог заключил завет с Авраамом через Исаака, исключая Измаила? Это было для того, чтобы однажды, когда придет время, дети Измаила могли быть благословлены.

Час, который внезапно наступает по крайней мере через две тысячи лет и наступает только один раз за всю человеческую историю, очевидно, можно назвать необычным часом: это час, в который Иисус и самарянка встретились.

Иисус сказал ей: «Женщина, поверь Мне, наступает время, когда и не на горе сей , и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и в правда..." Что за революционное слово! Настал час, когда Моисеевское (Ветхозаветное) устроение последних полутора столетий с его храмовым поклонением, включая весь церемониальный закон Моисея, и разделением евреев и язычников, включая исключение язычников из чудесных отношений завета с Богом, прямо сейчас сметают и кладут в огромный контейнер, чтобы выбросить на свалку ! Настал час, когда язычники должны быть приглашены стать членами заветного народа Божьего.

Видя, что этот час настал, возникает вопрос: каким образом язычники будут приглашены стать членами завета? Евреи видели в неевреях собак: не ухоженных пуделей, а худых, нелюбимых, кишащих блохами падальщиков, которые ели все, на что попадали грязные лапы.

Как же тогда будут приглашены язычники? Придется ли им отказаться от своих нееврейских религий и стать евреями? Скажут ли им, что они могут приходить в синагогу, чтобы поклоняться Богу, «но сидеть сзади, не шуметь и стараться не устраивать беспорядка! И если вы будете вести себя хорошо, вы сможете остаться. имейте о себе высокие мысли: вас терпят, но только справедливо! »

История женщины у колодца иллюстрирует ответ на вопрос о том, как будут относиться к язычникам, когда придет час приема их в Царство Божие: они будут свататься Мессией , как мужчина порабощен юной девой. одурманен; они будут приглашены к близкому спасению , к богатым личным, прекрасным отношениям один на один с Богом; такие же богатые, такие же личные, как отношения любых других; они будут приглашены стать невестой Христа.

Вот эта язычница, за которой ухаживал Иисус: она была язычницей; хуже того, она была самаритянкой-язычницей; хуже того, она была самаритянкой-язычницей [фарисеи каждый день в молитве благодарили Бога за две вещи: 1. что они не родились язычницей и 2. что они не родились женщиной (!)] ; хуже того, она была нечистой самарянской нееврейкой, и тем не менее она была соблазнена любовью, сильной, как смерть, и склонялась к личным любовным отношениям со Христом. И если она будет склонена к этому сокровенному спасению, тогда все язычники, сколь бы грешными они ни были, если они придут к Иисусу и доверятся Ему, могут ожидать такого же приема и такого же сокровенного спасения для себя. В этом смысл отрывка: в эту новую эру равенствомежду евреем и язычником перед Богом Бог больше не делает такого различия, все, кто приходит в духе и истине, получают те же славные близкие отношения с Богом через Христа.

«Так сел Иисус у колодца» (Иоанна 4:6). На некоторых фотографиях Воскресной школы есть отверстие в земле с низкой кирпичной стеной вокруг отверстия и веревкой, свисающей через край. Это кажется совершенно невозможным, на мой взгляд. Длинную веревку было бы очень неприятно поднимать и опускать, вес был бы весьма неудобен даже для здорового человека и даже без емкости с водой. Гораздо более вероятно, что колодец был устроен как «традиционный» колодец, имея конструкцию над отверстием, со шпинделем для удержания веревки и ручкой для вращения шпинделя. Во времена Иакова, когда ему нужно было много воды, чтобы напоить всех своих животных, у него, вероятно, было бы зубчатое вертикальное колесо на той же оси, что и веретено, и еще одно горизонтальное зубчатое колесо, которое вращало вертикаль. позволяя запряженному животному поднимать и опускать емкости с водой. Над верхушкой веретена и над всем должна была быть крыша. Когда Иисус сидел у колодца, он, вероятно, сидел с северной или восточной стороны колодца, вероятно, на встроенных сиденьях, наслаждаясь тенью от жаркого солнца под крышей.

Он сел у колодца, «утомившись от пути своего» (стих 6). Иоанн, который любит подчеркивать божественность Иисуса, здесь подчеркивает его мужественность... он был полностью мужчиной на 100%. Я надеюсь, вы не сочтете меня дерзким, если я скажу, что он был полностью мужчиной выше пояса и полностью мужчиной ниже пояса. Причина для подчеркивания этого появится позже. У него были чувства, привязанности, естественные желания мужчины. Но не какое-то греховное искажение этих чувств. Писание говорит, что он был без греха (Евреям 4:15). Когда Адам, увидев Еву, поэтически воскликнул: «Это кость от кости моей и плоть от плоти моей» (Бытие 2:23), вся его привязанность, любовь и желание были безгрешно чисты. Щедрый, открытый, дающий, а не просто берущий, не эгоистичный и не эгоистичный. У Иисуса была такая же безгрешная чистота. Короче говоря, этот человек ушел из своего пути, возможно, в какой-то личной опасности, но, конечно, до такой степени, что он утомится, чтобы найти эту женщину. И вот идет эта женщина, одна, к этому мужчине, одна: у Писателя есть причина нарисовать эту картину.

Есть справочная информация, которую следует учитывать. Эта справочная информация приводит к более широкому вопросу:

Почему она пошла к этому конкретному источнику или воде одна в это время?

1. Колодец Иакова все еще там. В наше время он был очищен от мусора и теперь находится внутри церковного здания и, таким образом, получил заслуженную защиту. Когда он был опустошен, они обнаружили, что его глубина составляет более ста футов, или три (британских) телеграфных столба в глубину. Это глубоко: воздух с трудом циркулирует вниз, и поэтому кислород там легко истощается, вырыть его было инженерным достижением. Где-то читал, что еще глубже, сорок метров.

2. Откуда она шла? От Сихаря. И где это было? Есть два фаворита: Сихем или современный Асхар. Современный город Наблус больше не считается Сихемом, а скорее современным Телль Балата. Скажи, что Балата находится очень близко к Колодцу Иакова, а Ашар находится чуть более чем в полумиле. На самом деле Телль Балата так близок к Колодцу Иакова, что женщина, говорящая, что она не хочет продолжать «приходить сюда рисовать» (Иоанна 4:15), имеет больше смысла, если Асхар — это Сихарь.

3. Есть районы Леванта, где не так много осадков, например, в долине реки Иордан. Эта область не входит в их число . Он находится на холмах Ефрема, а горы Гаризим и Гевал имеют высоту около 3000 футов и привлекают дождь. Сегодня на горе Гаризим и на горе Гевал выпадает от 30 до 35 дюймов осадков в год. В этом районе много источников воды, так зачем ей понадобилось идти к этому?

4. Дождь в Израиле/Палестине почти полностью выпадает в зимние месяцы, а некоторые – осенью и весной. Встреча между Иисусом и женщиной произошла за четыре месяца до жатвы (Иоанна 4:35) или примерно в марте/начале апреля, так что за последние несколько месяцев было много дождя — не должно быть недостатка в воде, льющейся из любой из нескольких источников в регионе ( https://www.weather-atlas.com/en/west-bank/nablus-park-climate ).

5. Колодец Иакова не принадлежал ни городу, ни деревне. Это был древний колодец, к которому имел доступ любой желающий. Это было на главной дороге от Вефиля до Сихема (Судей 21:19). От Вефиля он продолжается на юг до Хеврона. Позже он стал основным путем для северных племен в Вефиль, а затем в Иерусалим. В Сихеме она продолжается на север до Фирцы, а затем на северо-северо-восток до Вифсана, а затем вверх по западному берегу Галилейского моря. Также у колодца Иакова находится «Т-образный перекресток», к которому присоединяется шоссе из города Самария/Севастия, идущее на запад-северо-запад через долину между горой Гаризим и горой Гевал.

Дорога с севера на юг была хорошо наезжена: именно по этой дороге, ведущей с севера, сошел Авраам, когда впервые вошел в землю. Именно по этому пути соглядатаи Иисуса Навина шли на север, а затем на юг, осматривая землю. Именно по этому пути племя Дана двинулось на север, чтобы поселиться в Лаисе/Дан. После завоевания Сихем стал городом-убежищем, и все эти близлежащие дороги требовалось содержать в хорошем состоянии (Второзаконие 19:3). Согласно Талмуду, такие дороги должны были иметь ширину 48 футов с указателями на перекрестках, указывающими путь к Городу-Убежищу. https://biblehub.com/library/edersheim/sketches_of_jewish_social_life/chapter_4_travelling_in_palestineroads.htm

Из всего этого следует, что дорога, ведущая к колодцу Иакова, была хорошо обозначена, хорошо известна и хорошо использовалась. Колодец находится на главном северно-южном пути горной страны Самарии, ведущем вниз в центральную Иудею.

У деревенского колодца могли быть ограничения на то, кто мог им пользоваться: этот колодец находился рядом с шоссе, и им могли пользоваться путешественники и все такое. Он должен был поддерживаться вместе с шоссе, чтобы сохранить требования, касающиеся маршрутов, ведущих к городам-убежищам.

Главное здесь в том, что по этому маршруту должны были путешествовать мужчины и пользоваться этим хорошо, незнакомцы издалека или поблизости.

С другой стороны, часто задача женщин, даже женщин-подростков, заключалась в том, чтобы доставлять воду для домашнего хозяйства. Я предполагаю, что женщины пошли бы вместе не только для дружеского общения, но и из соображений безопасности. Для местного деревенского колодца это, может быть, и не имело большого значения, но для большого шоссейного колодца, такого как колодец Иакова, это было бы гораздо важнее: каких людей, особенно путников, можно встретить у такого колодца? Женщине следует быть осторожнее.

И все же хорошие вещи, романтические вещи, события, изменяющие жизнь, могли произойти у колодцев, и в Библии есть несколько таких событий: слуга Авраама, посланный вернуть жену для Исаака, встретил Ревекку у колодца (Бытие 24); Моисей впервые встретил Сепфору, свою будущую жену, у колодца (Исход 2:17-21); не забывая строителя этого колодца и его эмоциональную встречу со своей будущей женой Рахилью у колодца (Бытие 29:9 и т. д.). Самаритяне признали первые пять книг Библии, от Бытия до Второзакония, Писанием: все эти события описаны в их Писании в книгах Бытия и Исхода.

Так много для фона.

Так что же могло быть причиной того, что самаритянка черпала воду в необычное время?

Обычный ответ на вопрос: -

1. Женщины не хотели идти с ней. Она была социальным изгоем, потому что у нее было слишком много мужей, и теперь она жила с тем, кто не был ее мужем.

Но есть и другие возможности: -

2. Она была чужой для деревни. В какой-то момент ей нужно было «идти дальше», чтобы иметь хоть какую-то надежду снова выйти замуж. В этом сценарии жители деревни знали о ней очень мало, кроме нечестной полуправды, которую она выдумала о своем прошлом. И пошла она к колодцу одна не потому, что деревенские женщины не хотели с ней говорить, а потому, что она не хотела с ними говорить .... она не хотела отвечать на их любопытные вопросы о своей прошлой жизни, зная, что они подвергнут ее остракизму, если узнают. Этот сценарий вполне подходит, потому что, когда Иисус сказал ей, что у нее было пять мужей и еще один мужчина, она сразу же поняла, что, по-человечески, он не мог этого знать. В ее сознании никто не знал, кроме нее самой и Бога. Никто в деревне не сказал ему об этом, потому что никто в деревне не имел ни малейшего представления. И, о, радость обнаружить, что кто-то все о ней знает и все же уважает ее, проявляет сострадание и любовь и предлагает ей что-то, какую-то таинственную, «живую воду»!

   Более того, если бы она всегда жила по соседству/в деревне, то все мужчины знали бы, сколько раз она была замужем до этого. Брак в сравнительно бедном обществе был/является экономической сделкой, по крайней мере, в той же степени, что и романтической. Так с чего бы мужу номер четыре или пятому вообще потрудиться на ней жениться? Наверняка она была чужой в деревне, а предыдущие мужья были где-то еще в Самарии. Никто не знал всю ее прошлую жизнь, и она всегда намеревалась так и оставить, носить маску.

   Когда она пошла в деревню и сказала мужчинам: «Он рассказал мне все, что я когда-либо делала», она, возможно, полностью созналась в своей нечестности, возможно, она наконец рассказала им о своих пяти мужьях. Возможно, тот факт, что человек у колодца знал все о ее прошлом, в то время как они сами не знали, лучше объясняет, почему мужчины деревни хотели увидеть Иисуса своими глазами. Но что действительно возбудило их интерес, так это, вероятно, то, что эта грустная, подавленная женщина была теперь так полна радостного волнения.

3. Она пошла в необычное время, потому что хотела пойти одна, и она хотела пойти одна, потому что хотела найти другого мужчину . Если это было ее мотивацией, то этот колодец был лучшим местом для посещения, потому что это был колодец для путешественников, и он находился далеко от ее родной деревни, по крайней мере, дальше, чем другие источники воды, и жители деревни не знаю, чем она занималась.

   Ее нынешний партнер либо не знал, что она пошла к этому колодцу одна, либо не слишком беспокоился, если она это знала. И ее не слишком заботила опасность, которой она подвергала себя. Ей надоели отношения, в которых она сейчас находилась, она все равно умирала тысячей смертей от скуки и одиночества в этой ужасной деревне. Может быть, ее нынешний партнер был пренебрежительным или даже жестоким по отношению к ней: так что, если ее убьет незнакомый мужчина… разве ее это больше волнует? Она была готова пойти на риск в надежде встретить нового достойного мужчину, чтобы спастись от своих нынешних страданий ... ее жизнь достигла небывало низкого уровня, она была очень бедна и очень подавлена. С каким чувством она могла бы петь

   Я пробовал разбитые водоемы, Господи,

   Но, ах, воды не справились!

   Когда я наклонился, чтобы напиться, они убежали,

   И издевался надо мной, когда я плакал.

НАСТОЛЬКО по ее возможным причинам. Событие будет рассмотрено лишь наполовину, если мы ограничимся ее причинами. Давайте кратко рассмотрим причину, по которой Иисус находился у колодца в это необычное время.

Какова бы ни была ее причина, в этой истории есть романтический элемент, именно по промыслу Божию у нее было ровно пять мужей, не больше и не меньше: это намеренно. У нее было пять мужей, которые развелись с ней, и один мужчина, который не посвятил себя ей, и, наконец, приходит Иисус.

Семь — совершенное число в Библии. Семеричное обетование — это совершенное обетование. На самом деле, на иврите «семи себя» означает дать обещание или клятву . Следовательно, Беэр-Шева является одновременно «Колодцем Завета» и Колодцем Семи (семь овец, которые даны, чтобы свидетельствовать о том, что Авраам владеет колодцем) (Бытие 21:29-31).

Возможно, оно возникло так: «Я обещаю, что сдержу это обещание, данное вам по понедельникам, я обещаю, что сдержу это обещание, данное вам по вторникам… средам…» и т. д. Таким образом, семикратное обещание стало совершенным обещанием, обещанием. который будет храниться каждый день недели. Впоследствии семь стало совершенным числом.

Вот колодцы семикратного обетования в Писании:

Беэр-Шева – Колодец семи, или Колодец обетования (Быт. 21:29-31);

колодец, где слуга Авраама встретил Ревекку, есть «колодец раба под семеркой» (т.е. под присягой) (Быт. 24:8);

колодец, где Иаков встретил Рахиль, - это «Колодец невесты, которая стоила семи лет службы по контракту» (Бытие 29:18);

колодец, у которого Моисей встретил Сепфору, — это «колодец семи дочерей» (Исх 2:16);

В каждом случае имеется колодец; в каждом случае, кроме Беэр-Шевы, присутствует женщина (и даже в Беэр-Шеве приносимые в жертву агнцы — это овцы, то есть агнцы женского пола ); в каждом случае дается постоянно обязывающее обещание (в основном о браке); в каждом случае появляется число семь, число обетования; в каждом случае два человека, дающие это обещание друг другу, принадлежат к разным нациям и культурному происхождению; в каждом случае мужчина, который женится, является членом заветного народа Божьего (завет благодати, заключенный с Авраамом), а женщина - нет; и в каждом случае женщина из-за замужества перемещается из общества Божьего заветного народа в включенное, преобразованный из отделенного от Бога в ценного члена своего заветного народа; и все они ведут к последнему колодцу, который является кульминацией всего, что было раньше.

Этот последний колодец — это колодец, где женщина-самарянка встретила нашего Господа Иисуса, и его можно назвать «колодцем седьмого человека» (Иоанна 4:18) или «колодцем совершенно верного мужа» (Исаия 54:5-8). ).

В этом последнем случае появляется Семь Личностей, совершенный человек, совершенный хранитель обещаний.

Здесь мы должны восхищаться чудесным провидением нашего Бога. Если бы эта женщина была замужем за своим шестым мужчиной, то для нашего Господа было бы совершенно неуместно предлагать Себя быть ее седьмым мужем, даже с духовной точки зрения... это было бы слишком похоже на прелюбодеяние. Если бы она была замужем, ему было бы даже не подобает встречать ее одну у колодца. Но поскольку она не была замужем, им было уместно встретиться. Затем, во-вторых, до того, как жить с нынешним партнером, у нее было ровно пять мужей, так что наш Господь становится седьмым женихом, седьмым мужчиной в ее жизни, предлагая себя в качестве ее седьмого мужа.

И ее седьмой мужчина — это мужчина, который совершенен сам по себе и совершенен для нее… такого мужчину, которого она хотела все время… который примет ее такой, какая она есть… который никогда не оставит ее и не покинет. ее, будь что будет... с кем она может быть честной и верной... от которого ей не нужно притворяться кем-то, кем она не является, потому что он все равно знает о ней все... и все же хочет ухаживать за ней , привлечь ее к себе, полюбить ее, принадлежать ей, пообещать: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5), излить на нее такую ​​любовь и дать такие заверения в своей любви, что она могла бы любовно и уверенно заявить

"Мой любимый мой, а я его!" (Песнь Песней Соломона, 2:16).

Этот отрывок, как и все Евангелие от Иоанна, необходимо понимать в контексте Иоанна 1:1-14:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… и Слово стало плотью и обитало с нами».

И это нужно понимать в контексте того, что Писатель записал, как Иоанн Креститель говорил в конце главы 3:

Вы сами мне свидетельствуете, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, весьма радуется, слыша голос жениха: сия радость моя исполнилась. (Иоанна 3:28,29)

Возможно, сначала было неясно, почему Иисус позволил себе оказаться в ситуации наедине с женщиной, подвергая риску свою репутацию (стих 27); , в одиночестве у колодца, Иисус представляет себя верным заветом, хранящим Мужа Своего народа.

В духовном плане он желает быть ее любящим, самоотверженным, Божественным Мужем (Ефесянам 5:31,32; Осии 2:7; Иеремии 31:32). Она представляет всех, кто придет к нему, его Невесту, Церковь и каждого члена ее в отдельности, и «Бог, ставший плотью», пришел, чтобы исполнить текст Ветхого Завета:

Не бойся, ибо не будешь постыжена, и не будешь посрамлена, ибо не будешь постыжена; ибо ты забудешь посрамление юности твоей и не вспомнишь более поношения вдовства твоего.

Ибо твой Творец — твой муж : Господь Саваоф — имя Его; и твой Искупитель, Святой Израилев; Богом всей земли назовут его . Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призвал тебя Господь, как жену юности, когда ты была отвержена, говорит Бог твой.

На малое время Я оставил тебя, но с великой милостью соберу тебя. В малом гневе я на мгновение скрыл от тебя лицо Мое; но вечною милостью помилую тебя, говорит Господь, Искупитель твой. (Исаия 54:4-8)

Колодец — очень желанный, жизненно важный источник воды в засушливой и жаждущей земле. Сам Иисус есть «дар Божий»… «вода живая» (Иоанна 4:10).

Это живая вода спасения. Это живая вода Святого Духа, Духа Христа, который приходит, чтобы обитать в том, кто просит Иисуса, в том, кто вверяет себя Иисусу, является тем «колодцем воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанна 4:14)

Но дело и в другом: Иисус снова ссылается на Ветхий Завет, на этот раз на Песнь Песней:

Запертый сад - моя сестра, моя невеста,

сад заперт, фонтан запечатан...

садовый фонтан, колодец с живой водой ,

и текущие потоки из Ливана.

(Песнь Песней 4:12,15)

Итак, еще раз он сватается к этой самарянке, предлагая ей воду живую, чтобы она стала ее женихом. Ей нужно только спросить. Поступая так, он разрушает преграды между евреем и самарянином, евреем и язычником, предлагая быть верным, надежным, соблюдающим заветы Женихом и Спасителем всем, кто просит его. Иисус, по сути, говорит

«Я жених из Песни Песней... и я приглашаю тебя стать моей невестой, невестой из Песни Песней.

Встань, любовь моя, прекрасная моя, и уходи. Ибо, вот, зима прошла, дождь закончился и ушел; цветы появляются на земле; пришло время птичьего пения, и голос горлицы слышен в нашей земле; смоковница плодит свои зеленые смоквы, и виноградные лозы с нежным виноградом источают сладкий аромат. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, и иди» (Песнь 2:10-13).

В Ветхом Завете Господь Саваоф, Иевова воинств , является мужем народа Божьего (Исайя 54:5). В этом отрывке и во всем Новом Завете Иисус является мужем народа Божьего. Иисус в этом отрывке указывает на себя как на Иегову Бога Ветхого Завета, «Святого Израилева». (см. также Матфея 25:1-13 [где женихом является «Сын Человеческий» ст.13] и Ефесянам 5:31,32).

Здесь Иегова-Иисус говорит: «Я больше не просто жених только Израиля, теперь я близкий, любящий жених всех, из любого народа, который примет меня, «Бог всей земли»».