Принятие минхагима не из твоей месоры

Уместно ли принимать минхагим, которые исторически не соблюдаются в вашем сообществе?

Примеры

  1. Ашкенази, указывающие на сефер Тору, обычно мизинцем, во время хагбы (после Криас ха-Тора), по- видимому , неашкеназский минхаг, и это упоминается Меамом Лоэзом и сефером рава Хаима Филаджи (Беэр Майим Хаим). [Популярность этого минхага среди ашкеназов значительно выросла за последние несколько десятилетий.]

  2. Литваки, чтобы получить Псичу, ожидая ребенка, как обсуждал Чида. Исторически (по мнению многих довоенных европейцев) у них не было минхага открывать Арон Хакодеш, ожидая ребенка.

Теперь это ашкеназский минхаг, не так ли?
@DoubleAA Я бы не назвал это ашкеназским минхагом только потому, что некоторые ашкенази переняли его ... тем более, что рав Эльяшив и рав С. З. Ауэрбах не одобряли эту практику, поскольку Гершолн Голд связал ее.

Ответы (2)

Раввин М. М. Полякоф זצ"ל в своем Sefer Minhagei Lita излагает интересную точку зрения.

Принимая Чумрас и Минхагим , человек разрывает свою цепь Месоры .

Через некоторое время понятие Месора станет бессмысленным, если мы не будем тщательно охранять его.

Как это сломает Месору? Моя Месора в том, что минхагимы иногда меняются. Я думаю, что моя Месора традиционная, учитывая еврейскую юридическую историю.
@Danny Schoenman цитирует ли Minhagei Lita основание для этого? Заметьте это. никто в мире не говорил Леха Доди или Каббала Шаббат, как это было у нас до Аризаля и Рава Шломо Алкабец. По его мнению, было ли неправильно применять эту практику? Кто решает? Общественность в целом, раввины или только всеобщее признание, как ваад арба хаарацос?
@Yoni, он не цитирует источник. Однако приведенный вами пример может быть «исключением, подтверждающим правило», поскольку он был принят почти всем Клал Исраэль. (Хотя даже это заняло время.)
@DoubleAA, «минхагим может измениться» по разным причинам; у них как будто своя жизнь. Minhagei Lita возражает против смены Minhag каждый раз, когда вы видите Minhag, который вам «нравится».
@DannySchoemann Вы не упоминаете об этом в ответе (или объясняете, почему это должно быть более недостаточным критерием, чем любой другой).

Минхаг, безусловно, может быть принят, если он не противоречит существующему минхагиму.[1] Например, если у вас есть минхаг, чтобы воздерживаться от китинйот на Песах, вы не можете принять сефардский минхаг, чтобы есть рис на седере. Однако минхаг, такой как приветствие сефер Торы во время хагбы мизинцем, не противоречит любому ашкеназскому минхагу, и поэтому его «импорт» не представляет проблемы.

Однако возьмем более интересный случай. Можно ли ашкеназской синагоге принять обычай получать священническое благословение каждую субботу? На первый взгляд, это может показаться приемлемым в соответствии с аргументацией, которую я привел выше, потому что обычай заключается в том, чтобы получить благословение в Йом Тов, и синагоги ашекенази в Эрец-Исраэль приняли это. Однако на самом деле минхаг, который, как и большинство хорошо зарекомендовавших себя минхагим, где-то юридически систематизирован[2], утверждает, что мы толькоиметь в Йом Тов бирхас хакоханим, и поэтому, хотя это и казалось бы дозволенным, на самом деле не так просто: вот почему Хабад, при всем своем увлечении сефардским минхагим, не принял этого.[3] Минхагим, конечно, можно аннулировать, хотя для этого часто требуется надзор рава, а в случае принятия иностранного минхагима хлопоты могут быть бесполезными.

[1] Р. Довид Финк шлита рассказал мне об этом в шиуре, где он также упомянул, что человек не должен намеренно принимать какие-либо новые минхагимы, потому что они эффективно создают новую галаху, которой можно следовать и потенциально нарушать. По мнению большинства поским, следование действительному новому минхагу даже один раз с кевана, на которую вы его берете, приводит к тому, что он становится вашим минхагом: Баал ХаТанья однозначно считает, что для этого требуются три разных экземпляра.

[2] Это было только что прочитано мне из книги. Я считаю, что это Сефер Минхагим , мориум кодекса Хабада.

[3] Источник: мой ЛОР, местный хабадский шлиах.

Фактические цитаты из таких источников, как sifrei poskim, бесценны. Кроме того, можно заявить, что указание на Тору не является ашкеназским минхагом, и нельзя «осквернять» свою месору.
@Yoni Люди, заявляющие об этом, утверждают, что это плохой ход по философским причинам или что это на самом деле запрещено?
наверное несколько человек в каждом лагере.
@Yoni Я могу понять, что я не одобряю это с философской точки зрения, но на каких основаниях это будет действительно так, если человек не «откажется от Торы своей матери», отказавшись от существующего минхагима?
Думаю, можно возразить, что Месора означает сохранение вашего наследия. Добавление к наследию не сохраняет его. А именно, если я сохраню мамин рецепт чолента, за исключением того, что добавлю в него халапеньо, я уверен, что она не скажет, что это ее рецепт чолента!
@Yoni Вы когда-нибудь слушали музыку, в которой используются инструменты? Вы говорите тиккун хацос каждый вечер?
какая актуальность?
@Yoni Предполагая, что вы не новообращенный или потомок новообращенных, воздержание от музыки с инструментами и ночные тиккун хацо считались вашими предками обязательными, но эти хилчо были отменены по разным причинам и на самом деле не являются обязательными в сегодняшний день и век.
@Tatpursha Я не уверен в вашем источнике, но AKAIK Rema в Hilchos Tisha BeAv разрешает музыку, кроме как с вином, а Tikkun Chatzon никогда не был универсальным минхагом; его соблюдали особенно набожные люди (Шулхан Арух 1:3) ....Кстати, конечно, исторически мы приняли минхагим, вопрос в том, ДОЛЖНЫ ли мы делать это индивидуально.
Принятие минхагима не из твоей месоры
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v