Происхождение имен Бога - Господь Шива и Господь Вишну

Кто дал Богу такие имена, как Господь Шива, Господь Вишну и т. д.? Являются ли они авторами Вед?

Они просили бога назвать их так, чтобы люди могли поклоняться им под этим именем, или сам бог сказал, чтобы они поклонялись ему под этим именем?

@Индус, я не понял, почему ты так сказал?

Ответы (4)

Шива

Шива получил большинство своих основных имен при рождении, как я обсуждаю в этом ответе . Когда родился Шива, он сразу же начал плакать, и Брахма дал ему множество имен, чтобы успокоить его, как описано в Шатапатха Брахмане Яджур Веды:

[Брахма] сказал ему: «Мой мальчик, почему ты плачешь, когда ты родился из труда и беспокойства?» Он сказал: «Нет, но я не свободен от (защищен от) зла; У меня нет имени: дайте мне имя! Потому надо дать имя родившемуся мальчику, ибо тем самым освобождаешь его от зла; -- хоть второе, хоть третье (имя), ибо тем раз за разом освобождаешь его от зла.

Он сказал ему: «Ты — Рудра». И поскольку он дал ему это имя, Агни стал таким подобным (или той формой), ибо Рудра — это Агни: поскольку он воскликнул (руда), следовательно, он Рудра. Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты Сарва». И из-за того, что он дал ему это имя, воды стали такими, ибо сарва есть воды, поскольку из воды здесь все (сарва) произведено. Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты — Пашупати». И из-за того, что он дал ему это имя, растения стали такими же, ибо Пасупати и есть растения: поэтому, когда скот (пашу) получает растения, тогда они играют в хозяина 3 (патий). Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты Югра». И поскольку он дал ему это имя, Ваю (ветер) стал таким, ибо Угра есть Ваю: поэтому, когда он дует сильно, говорят: «Угра дует». Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты Асани». И из-за того, что он дал ему это имя, молния стала такой, как молния, ибо Асани есть молния: поэтому о том, кого поражает молния, говорят: «Асани поразил его». Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты есть Бхава». И из-за того, что он дал ему это имя, Парганья (бог дождя) стал таким; ибо Бхава — это Парганья, поскольку все здесь происходит (бхавати) из дождевого облака. Он сказал: «Конечно, я сильнее этого: дай мне еще имя!».

Он сказал ему: «Ты Махан Девах (Великий Бог)». И поскольку он дал ему это имя, луна стала такой же, ибо луна — это Прагапати, а Прагапати — Великий Бог. Он сказал: «Конечно, я сильнее этого; дай мне еще имя!»

Он сказал ему: «Ты Исана (Правитель)». И из-за того, что он дал ему это имя, Солнце стало подобным, ибо Исана есть Солнце, поскольку Солнце правит всем этим. Он сказал: «Воистину, я так велик; не называй меня после этого другим именем!»

Здесь не упоминается имя Шива, но когда та же история рассказывается в этой главе Шримад Бхагаватам, имя Шива включено:

В уме Брахмы возникло много гнева, который он пытался контролировать и не выражать. Хотя он пытался обуздать свой гнев, он вырвался из-под его бровей, и тут же возник ребенок, смешанный с синим и красным. После своего рождения он начал плакать: О творец судеб, учитель вселенной, пожалуйста, назови мое имя и место. Всемогущий Брахма, рожденный из цветка лотоса, ласковыми словами успокоил мальчика, приняв его просьбу, и сказал: Не плачь. Я непременно сделаю так, как ты хочешь. После этого Брахма сказал: О повелитель полубогов, все люди будут звать тебя Рудрой, потому что ты так отчаянно плакал. Мой дорогой мальчик, я уже выбрал следующие места для твоего пребывания: сердце, чувства, воздух жизни, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскеза. . . Мой дорогой мальчик Рудра, у тебя есть еще одиннадцать имен: Манью, Ману, Махинаса, Махан, Шива, Ритадхваджа, Уграрета, Бхава, Кала, Вамадева и Дхритаврата.

Вишну

Теперь, что касается Вишну, его именам придавали всевозможные мистические значения, но эти значения не обязательно отражают происхождение имен. Само имя Вишну означает тот, кто проникает. Но есть много богов, которые вездесущи и, таким образом, пронизывают вселенную. Так почему же одного Вишну называют всепроникающим? Это потому, что «Вишну» изначально было именем воплощения Вишну, карлика Ваманы, потому что он вырос достаточно большим, чтобы пропитать всю Вселенную. Вот почему Кришна говорит это в Бхагавадгите:

Из адитьев Я Вишну, из огней Я сияющее солнце, из Марутов Я Маричи, а среди звезд Я луна.

Может показаться странным называть Вишну Адитьей или сыном Адити, тем более что Вишну не рожден и не имеет начала, как я обсуждаю в этом ответе . Но на самом деле это отсылка к Вамане, младшему сыну Кашьяпы и Адити. В любом случае, поскольку Вамана звали Вишну, это стало именем бога, воплощением которого был Вамана.

Точно так же Нараяна означает «тот, кто обитает в воде», что, безусловно, является точным описанием Вишну (за исключением того, что он обитает в молоке, а не в воде), но оно произошло от имени мудреца Нараяны , воплощения Вишну, который был сын бога смерти Ямы и брат-близнец мудреца Нара. (Нара и Нараяна были предыдущими рождениями Арджуны и Кришны соответственно.) Поэтому люди стали называть Вишну по имени Нараяна, потому что так звали его знаменитое воплощение. А мудрец Нараяна действительно был знаменитым воплощением Вишну в древности, вот почему Махабхарата начинается словами: «Ом! произнес».

@Creator Ну, очевидно, что вайшнавы и шиваиты имеют разные взгляды на этот предмет, но, по крайней мере, с точки зрения вайшнавов, причина, по которой Шива-пурана говорит, что Шива нерожден, заключается в том, что так думал Шива. Как говорит Кришна в Шанти Парве Махабхараты: «Предки цивилизации и такие существа, как Шива, были созданы Мной. Они не знают об этом, потому что находятся в иллюзии Моих космических материальных энергий».
@Creator, Господь Шива определенно выше Брахмы, а не дживы. Он особая экспансия Кришны. Но, как он сам утверждает в различных писаниях, Господь Вишну/Санкаршана/Кришна является его источником и Господом, которому он поклоняется.
@Creator, в этом ответе несколько цитат из книг Прабхупады :)
@ user3885927 - Цитаты являются оригинальными Granthas, а не словами других сиантов. Кешав в каждом своем ответе приводит только грантовые тексты в качестве цитат.
@Создатель, именно это я и хотел сказать. Некоторые цитаты здесь и у меня взяты из переводов Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада просто переводит с санскрита и проливает свет на некоторые вещи в своих комментариях, которые также представляют различные ведические грантхи.
Кто назвал «Нараяна»? Старые мудрецы дали это имя богу? или «Нараяна» (сила) пришла на ум мудрецам и велели им звать «Нараяна»?
@JavaTechnical Как я уже сказал в своем ответе, сыновей-близнецов Ямы звали Нара и Нараяна. А поскольку сын Ямы мудрец Нараяна был воплощением Вишну, люди стали называть Вишну Нараяной.
@Creator - В каком писании этот ваш стих «Шивая Вишну рупайя, шиварупайя Вишнуве, шивашка хирдхаягам Вишну, Вишнуша хридаягам шива». Не могли бы вы указать источник... Нет Хари харитов и т. д. Это было начато 12 Поэт 13-го века Тикканна?, который был шиваитом по рождению и который придумал эту концепцию Хари Хара, чтобы объединить шиваитов и некоторых вайшнвайтов против буддизма и джайнизма ... Эта концепция Хари Хара экатвам не имеет силы в действительных санскритских писаниях.
@Krishna Я нашел мантру Творца, упомянутую в Сканда-упанишаде: advaita.it/library/skandhaup.htm "(я кланяюсь) Шиве в форме Вишну и Вишну, который есть Шива; Вишну - это сердце Шивы, а Шива - сердце Вишну. Просто как Вишну полон Шивы, так и Шива полон Вишну. Поскольку я не вижу разницы, мне хорошо всю жизнь».
@Krishna Кроме того, вы сказали: «Эта концепция Хари Хара экатвам не имеет силы в действительных санскритских писаниях». Итак, в Харивамше есть Харихаратмака Стотра, начинающаяся со стиха 2-125-29 здесь: mahabharata-resources.org/harivamsa/vishnuparva/hv_2_125.html Итак, есть писания, в которых упоминается понятие Хари Хара. Кстати, позвольте мне прояснить, что лично я считаю, что Вишну выше Шивы.
@Keshav - это абсолютные интерполяции. Даже в противном случае я хотел сказать, что эта Хари-Харатва как второстепенная подсекта, или философия, или мыслительный процесс и т. д., не существовала до 12-13 веков. Теперь, переходя к стотрам Хари-Харатмака в Хари Вамсам, это можно объяснить тем, что Хари есть атма (антарьями) Хары, что означает Харихаратмака, а не Харихара икьям или единство Хари и Хары.
@Krishna Ну, если Харихаратмака Стотра - это интерполяция, это одно. Но если он подлинный, то в нем есть строчки типа "вишну не существует без ша~нкары (шивы) и шива не существует без кешавы (вишну)". Таким образом, такие линии должны быть объяснены.
@ Кешав-Стотру все еще можно объяснить, рассматривая концепцию Сарира-сарири. Весь стотра Хари-Хараатмака также может быть объяснен тем, что Хари является антарьями Шивы, Брахмы и т. д., а Хари является антарьями самого себя. 1.Чит, ачит и Ишвара все реальны, и первые два зависят от последнего, а последний является антарьями чит и ачит. Имея это в виду.
Давайте посмотрим на стих na vinA sha~nkaraM viShNurna vinA keshavaM shivaH | tasmAdekatvamAyAtau rudropendrau tu tau purA | а) Шива не существует без Вишну или б) Вишну без Шивы - более позднее утверждение указывает на то, что все дживатмы (Шива и другие божества являются модусами) Господа Вишну, а предыдущее утверждение указывает на то, что Господь является антарьями Шивы и всего остального. Относительно строки «tasmAdekatvamAyAtau rudropendrau tu tau purA |» указывает на то, что Господь Вишну является антарьями как Шивы, так и самого себя (Кришны).
Когда у вас есть видение, чтобы сказать: «Теперь, что касается Вишну, его именам были даны всевозможные мистические значения, но значения не обязательно отражают происхождение имен». То же самое относится и к Рудре. Рудра — это Необработанное проявление, которое возникает из всего и во всем.

Это зависит от того, какое имя вы имеете в виду. Если имя, о котором вы говорите, присутствует в разделе Самхита Вед, т.е. В услышанных порциях такие имена вечны и не имеют авторства. Они вечны, как вечны Веды.

Например. Если вы спрашиваете об имени Шива и Вишну, тогда эти имена вечны и не имеют автора, поскольку о них упоминают самхиты (услышанные фрагменты):

Вишну:

Имя «Вишну» встречается во многих стихах самхитской части Вед, таких как

Ригведа 1.22.17, РВ 1.154.1, РВ1.156.4 и т.д...

Поскольку имя «Вишну» само существует в самхите, то оно является вечным именем и не имеет автора, и если кто-то, кажется, дает такое же имя в каком-то месте и в какое-то время, то это не значит, что оно возникло в то время.

Имя «Нараяна» также существует в таких частях Вед, как Тайттария Араньяка. Хотя это не услышанная часть, но все же Араньяки считаются вечными, исходящими от Гуру Парампары.

Тайттария Араньяка 10.13 упоминает имя Нараяна, как я обсуждаю здесь в своем ответе.

Шива:

Как я обсуждаю в своем ответе здесь, Шива — это имя, взятое из самхитской (услышанной) части Вед. Другие имена из Тайттарии и Ваджасена Самхиты Яджурведы:

Рудра, Шива, Шанкара, Нилагрива, Пашупати, Ишана, Траямбака и др...

Вышеупомянутые имена слышатся в медитации и записываются как самхиты. Итак, это вечные имена и они не имеют автора, как и Веды.

Но такие имена, как Боленатх , которых нет в самхитах, даны богами, преданными и т. д.

Когда Господь Шива проявляется как Рудра из лба Брахмы, тогда Брахма дает имя Господу Рудре. Их число 11. Согласно Махабхарате их имена:

Мригавьядха, Сарпа, Нрити, Аджайкапат, Ахирудхана, Пинаки, Дахана, Ишвара, Капали, Стхану, Бхарга

Теперь мы можем видеть, что некоторые имена этих Рудр совпадают с именами Господа Шивы. Например. Пинаки, Ишвара, Капали и Стхану также являются именами Господа Шивы. Итак, это просто совпадение, что имя совпадает, потому что внешний вид и некоторые атрибуты Господа Шивы и Рудр в чем-то совпадают.

Господь Шива не входит в число 11 Рудр, как я обсуждаю в своем ответе здесь.

То же самое и в случае Шримад Бхагватам в разделах 3.12.12,13: Прежде всего, в санскритском тексте это имя упоминается как «महाञ्छिव» (Маханксива), и оно интерпретируется как Махан и Шива. Даже если это означает «Шива», это всего лишь имя одного Рудры.

Господь Брахма сказал: «Мой дорогой мальчик Рудра, у тебя есть еще одиннадцать имен: Манью, Ману, Махинаса, Махан, Шива, Ритадхваджа, Уграрета, Бхава, Кала, Вамадева и Дхритаврата. О Рудра, у тебя также одиннадцать жен, называемых Рудрани. , и они следующие: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Иравати, Свадха и Дикша». [ШБ 3.12.12,13]

Как мы видим сверху, пятого Рудру зовут Шива , а его жену (т.е. Пятого Рудрани) зовут Ниют. Таким образом, это не относится к Господу Шиве. Итак, такие имена, как Ума, Амбика, которые появляются выше, являются Рудрани и связаны с другими Рудрами.

Другие имена:

Итак, по той же логике, если имя присутствует в Ведах, то оно вечно. Если имена присутствуют в самхите (услышанные фрагменты), то они не только вечны, но и не имеют автора.

Если кто-то, кажется, дает такое же имя, это не означает, что это имя произошло из того времени.

Это отрывок из одного из сообщений в Интернете из очень надежных источников. Он также уточняет, почему имя НараяНа является сущностью всех других имен и применимо только к Вишну, хотя это не совсем то, о чем задается вопрос?

Имя «нараяна» имеет несколько значений:

«Тот, кому принадлежит все»

«Тот, к кому прибегают все»

«Тот, чья обитель в водах» и т. д.

Из-за «Накара» ВСЕ эти значения обозначают человека, обычно известного под этим именем, которым, конечно же, является шри вишну.

Имя собственное делает значения слова nArAyaNa обозначающими только человека, которого обычно называют по имени.

И единственный, кого обычно называют яугика и рудхи, это шри махА-вишну.

Некоторые несведущие в санскритской грамматике и традициях вайшнавов ошибочно полагают, что мы используем только значение «Тот, кто лежит в водах», чтобы отождествить вишну с нараяной. Это абсолютно неправильно. Согласно панинианской грамматике, даже яугика-артха «Того, кому принадлежит все сущее» означает только махА-вишну, а не какое-либо другое божество.

Таким образом, nArAyaNa является именем собственным, потому что:

  • Панини так говорит.

  • Все древние ведАнтины приняли это. шри йамуначарья прямо заявляет в стотра ратна: «Какой вайдика станет отрицать, что нараяна является парабрахманом?» показывая, что ни один вайдика - адвайтин, вишиштадвайтин или двайтин - никогда не оспаривал это в его время.

  • На это указывает контекст имени в самой веде.

Эта Нараяна есть вишну, и все значения имени обозначают только лакшмипати вишну и никакое другое божество, потому что:

Другие божества были объявлены отличными от nArAyaNa.

  • Только вишну отождествляется с нараяной вместе с отличительными характеристиками. Это доказывается как с помощью правила «На-кара» («пурвападат саМдж~найамагах», аштадхьяйи Панини; 8.4.3), так и без его использования.

  • Это также исключает причудливые заявления о том, что нараяна есть ниргуна брахман и т. д. Сам Ади Шанкара использовал только «нараяна» с «на-кара», показывая, что оно обозначает конкретную сущность, т. е. сагуна брахмана. Помимо того, что ниргуна брахман лишен имен, «на-кара» делает невозможным приписать это какой-либо сущности, кроме лакшмипати вишну. И, как видно ранее, даже без «На-кара» оно обозначает сагуна брахмана, т. е. вишну.

Другие имена - это нарицательные существительные, включая Индра, Чандра, Брамха, Шива, Сада-Шива, Рудра, Ганеша и т. Д.

nArAyaNa не может применяться к нарицательным существительным, но все нарицательные существительные применяются к nArAyaNa из-за правил грамматики панини на санскрите.

хороший пост. Интересно, что вы приводите ссылки на Панини. Шрила Джива Госвами написал грамматику под названием Харинамамара Ваякарана, и первое правило гласит: «Нараянад удбхутоям врана крамах». «Варна-крама возникла из нараяны». Комментируя эту Амриту, она дает различные значения Нараяны и цитирует комментарий Шридхари Свами от 14.10.14, в котором описывается кое-что из того, что вы сказали в начале.
А как же Господь Шива?
Шива — это нарицательное существительное в соответствии с грамматикой панини на санскрите, что означает «благоприятный». Это имя может быть применимо к любому божеству. Если вы посмотрите на одно из имен богини Лакшми, это Шивам… это Вишну патни.
Нет ничего такого, как именно Имя собственное на санскрите.... Даже буква "Ом" делится на биджа "Аа Уу ма".. что тогда говорить о других словах... используется понятие Имя собственное просто относительно ... Это правило Панини гласит, что когда न (на) изменяется на ण (ана) Сандхи, тогда оно становится существительным ... но это не означает, что такой тип слова нельзя использовать в качестве прилагательного. .. например, Дакшин + аяна = Дакшиньяна, Уттара + Айяна = Уттараяна.... аналогично Супа + Накха = Супарнакаха... теперь давайте посмотрим... Супарнакху можно легко использовать для всех, у кого длинные ногти... т.е. можно использовать как прил...
Очень хороший ответ. Что такое «вадика» и почему они отрицают, что Шриман Нараяна является парабрамханом?
@Yogi - Вайдика - это тот, кто верит и следует Ведам в целом. Здесь имеется в виду, что не было настоящего вайдика (адватина или иного), который отрицал бы прабрахматву Нараяны во времена Ямуначарьи.
существует старая вайшнавская традиция, согласно которой «нараяна» может означать только вишну, якобы основанную на грамматике панини. Это не значит, что переманивание имен может быть только односторонним: что наше, то наше, и что ваше, то и наше. Справедливости ради следует отметить, что в Непале ЕСТЬ храм Нилакантха Вишну, но также есть и храм сомесвара джанардана шива! @Tezz ishtadevata.com/temple/…

Большинство имен административных дэват являются титулами. Подобно Брахме, Индре, Ману и т. д., они не являются отдельными личностями в каждом творении, а представляют собой должности, которые могут занимать любые дживы в разные периоды. Когда нет подходящей Дживы, ее место занимает воплощение Вишнутатвы. Ниже приводится цитата из комментария Шрилы Прабхупады:

ШБ 1.3.12. Комментарий: Административные должности, занимаемые полубогами для поддержания порядка в материальном мире, предлагаются высоко возвышенным благочестивым живым существам. Когда таких благочестивых живых существ не хватает, Господь воплощается в образах Брахмы, Праджапати, Индры и т. д. и берет на себя заботу. В период Сваямбхувы Ману (нынешний период Вайвасвата Ману) не было подходящего живого существа, которое могло бы занять пост Индры, царя планеты Индралока (неба). Сам Господь в это время стал Индрой. С помощью Своих сыновей, таких как Яма и другие полубоги, Господь Ягья управлял делами вселенной.

Имена Вишну-таттвы, такие как Вишну, Кришна и Его особое проявление Сада-Шива, вечны, и Их имена так же вечны, как и Сам Господь, поэтому вопрос о том, кто дал Ему имена, не вызывает сомнений, поскольку Он является источником всего. еще. Однако эти имена будут иметь особое значение, объясняющее Его особенности. Например, Кришна означает всепривлекательный, Вишну всепроникающий и т. д. Также мы видим, что когда Верховный Господь и Его воплощения появляются на планете, Их преданные дают им имена (которые предположительно существовали еще раньше): Шримад Бхагаватам 10.8.12:

ШБ 10.8.11 — Шукадева Госвами продолжал: Получив особую просьбу от Махараджи Нанды сделать то, что он уже желал, Гарга Муни провел церемонию наречения имени Кришне и Балараме в уединенном месте.

ШБ 10.8.12 — Гарга Муни сказал: Этот ребенок, сын Рохини, благодаря Своим трансцендентным качествам принесет счастье Своим родственникам и друзьям. Поэтому Он будет известен как Рама. А поскольку Он проявит необычайную телесную силу, Его также назовут Бала. Более того, поскольку Он объединяет две семьи — семью Васудевы и семью Махараджи Нанды, — Он будет известен как Санкаршана.

ШБ 10.8.13 — Твой сын Кришна появляется как воплощение каждое тысячелетие. В прошлом Он принимал три разных цвета — белый, красный и желтый, — а теперь Он появился в черноватом цвете. [В другую Двапара-югу Он явился (как Господь Рамачандра) в цвете шуки, попугая. Все такие воплощения теперь собрались в Кришне.]

Точно так же мы видим Господа Шиву в третьей песне «Шримад Бхагаватам». После того, как Брахма создает четырех Кумаров, и они отказываются производить дальнейшее население, он приходит в ярость, и из него выходит Рудра. Релевантная информация:

ШБ 3.12.7 — Хотя он и пытался обуздать свой гнев, он вырвался из-под его бровей, и тут же возник ребенок, смешанный с синим и красным.

ШБ 3.12.8 — После своего рождения он начал плакать: О творец судеб, учитель вселенной, будь добр, назови мое имя и место.

ШБ 3.12.9 — Всемогущий Брахма, рожденный из цветка лотоса, ласковыми словами успокоил мальчика, приняв его просьбу, и сказал: Не плачь. Я непременно сделаю так, как ты хочешь.

ШБ 3.12.10 — После этого Брахма сказал: О повелитель полубогов, все люди будут звать тебя Рудрой, потому что ты так отчаянно плакал.

ШБ 3.12.11 — Мой дорогой мальчик, я уже выбрал для тебя следующие места: сердце, чувства, воздух жизни, небо, воздух, огонь, воду, землю, солнце, землю. Луна и аскеза.

ШБ 3.12.12 — Господь Брахма сказал: Мой дорогой мальчик Рудра, у тебя есть еще одиннадцать имен: Манью, Ману, Махинаса, Махан, Шива, Ритадхваджа, Уграрета, Бхава, Кала, Вамадева и Дхритаврата.

Примечание: цитаты взяты из «Шримад-Бхагаватам» Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады.

Индра — это титул, но имена большинства других богов — это не титулы. Ганеша определенно не титул.
Итак, вы думаете, что одна и та же джива всегда является Брахмой, Чандрой и т. д. в каждой маха-кальпе? Есть доказательства?
Что ж, Брахма, Индра и Ману — это основные вещи, которыми могут заниматься разные люди. Но кроме этого, индуистские писания не говорят о других именах, таких как Шива или Ганеша, когда-либо занятых разными людьми.
В любом случае, я не думаю, что правильно называть душу Брахмы дживой, но об этом в другой раз.
@KeshavSrinivasan, кажется, я уже говорил о том, что Сада-Шива вечен. Убрано упоминание о Ганеше, чтобы не отклоняться от темы (хотя я все еще верю, что ему доверена эта должность по милости Говинды, как цитируется в «Брахма-самхите»). Редакция также ограничивает претензии административными полубогами на основании упомянутого комментария Прабхупады. Это также относится к вашему комментарию о Господе Брахме.
Насколько подлинны комментарии Сарилы Прабхупады к «Шримад Бхагватам» или «Бхагаватам» Сарилы Прабхупады?? Это не оригинальное Писание Господа Мудреца Вьясы.
@Creator, вы можете подтвердить тезис о том, почему Бхагаватам не является писанием, данным Вьясой, и почему комментарий Шрилы Прабхупады не является подлинным. Как только вы это сделаете, пригласите дискуссию, и я готов к этому :)
Это то, что я намеревался написать: «Это (здесь имеется в виду версия Шимад Бхагват Прабхупады) не является оригинальным Писанием (а также подлинным), которое было Написано Господом Мудрецом Вьясой». божественное (воссоздание) Господом Мудрецом Вьясой.
@Creator, Тем не менее, мой ответ не будет отличаться. Скажите, какая часть того, что я привел, не является частью исходного текста?
Происхождение имен Бога - Господь Шива и Господь Вишну
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 5v