Разделился ли Брахман на несколько душ?

Вот стих из Чандогья Упанишады, глава шестая.

«Оно (Существо или Брахман) подумало: «Пусть я буду многочисленным, пусть я вырасту».

Мой вопрос в том, когда Брахман, высший космический дух, пожелал размножаться и развиться во множество имен и форм,  разделился ли высший космический дух на множество душ... и создал в процессе отдельные индивидуальные личности, когда он разделился или отделился? от целого?

Согласно дуалистам, существует множество душ или дживатм.

Адвайтисты, с другой стороны, говорят, что двойственности нет и что наши изначальные «я» (дживатмы) подобны духу в целом, иначе Брахману.

Да, это может быть правдой, что основной субстанцией или сущностью дживатм на самом деле является Брахман. Также как основное вещество глиняного горшка на самом деле глина. Поэтому, когда мы говорим о Дживатме А, Дживатме Б и Дживатме С, я предполагаю, что основная субстанция/сущность одинакова во всех этих трех индивидуумах (они являются фрагментами космического духа Брахмана). Но ИМО, когда дух стал цельным, разделенным или стал множественным, его фрагменты стали отдельными душами (дживатмами), каждая из которых имеет свою индивидуальность. Например, если Дживатма А получит травму, только А почувствует боль через индрии, а не В или С... Если С совершит ужасное преступление, то С отправится в ад вместе со своим тонким телом, чтобы страдать, а не А или Б. Итак. кажется, что мы (триллионы душ) не одна большая душа, вошедшая или проникшая в различные плотские тела, как воздух входит в пустой дом... Другими словами, мы не связаны друг с другом. Если бы наши телесные тела были связаны одной большой душой Брахманом, то мы бы все страдали, радовались, смеялись, плакали, чувствовали и т.д. одновременно. Разве это не так? Поправьте меня если я ошибаюсь.

Я постараюсь ответить как по AV, так и по VA.
@ Пандья, ответил на твой пост о слиянии души с брахманом :)
Подумайте об осколках стекла, оставленных на солнце. Вы увидите отражение солнца в каждом стекле, но настоящее солнце только одно. Точно так же под влиянием Майи мы думаем, что их много, но на самом деле есть только один.
@ Chinmay, А, ты имеешь в виду теорию отражения. Прохладно. Но есть и другие теории или объяснения.
Вы не должны использовать пробел между @ и именем пользователя. Вы не сможете пропинговать пользователя с пробелом.

Ответы (3)

Точный стих, на который вы ссылаетесь, это Чандогья VI.2.3. Это деление только кажущееся и видно только с точки зрения майи. Кришна говорит в Гите, глава 13, стих 16 (перевод Свами Нихилананды):

Он неделим, и все же Он как бы разделен между существами. Этот Познаваемый Брахман является Поддерживающим всех существ, а также их Пожирателем и Создателем.

В этом суть Адвайты Шанкарачарьи. Разделение только внешнее. Чтобы лучше понять это, прочитайте раздел под названием «Адхьяса или наложение» сразу после введения здесь — https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/brahma-sutras .

Спасибо. Я проверю это. Не могли бы вы объяснить, как Ниргуна Брахман является пожирателем, как упоминается в стихе 13.16 Гиты?
Гита указывает на Сагуна Брахман, а не на Ниргуна Брахман.
Короткий и точный ответ.

Ваш вопрос близок к шудда-адвайте (чистому монизму), философии Валлабхачарьи.

Он объясняет Шуддадвайту в «Ану-бхашье» (комментарии) к веданта-сутрам и в своем комментарии «Субодхини» к «Шримад-бхагаватам».

Разделился ли Брахман на несколько душ?

Да, согласно его философии, Брахман распадается на множество душ. Это объясняется с помощью аналогии « Огонь и искра ». Дживы являются «частями Брахмана» и тождественны Брахману, но нет ананда. Атрибуты Брахмана — это сат, чид, ананда, а дживы — сат и чид. Когда джива достигает освобождения, тогда между Дживой и Брахманом нет разницы.

Отношения между Дживой и Брахманом:

  1. Джива — часть Брахмы. Не следует сомневаться в том, что поскольку Брахма есть Ниравая, Джива не может быть ее частью. Форма Брахмана не похожа на мирские формы. Шрути не утверждают, что Брахма бесформен. Наоборот, они говорят, что форма Брахмы отличается от формы обычных существ, чьи формы состоят из костей, крови, кожи и т. д. Форма Брахмы состоит из Ананда. А как Ананд, это сакар. В этом смысл Ниракара и Сакара Шрути. Поэтому нет никакого противоречия в том, что Джива является частью Брахмы. Это снова можно оспорить, исходя из предположения, чтоесли в это верить, тогда не будет разницы между Дживой и Брахманом. На это также отвечает тот факт, что, хотя Джива является частью Брахмы, в состоянии метемпсихоза дживы он отличается от Брахмана, потому что джива в своем последнем состоянии, после отделения от Брахмана, не обладает Анандой, как явным, как в состоянии метемпсихоза. случай с Брамом. Эта амшатва Дживы подчеркивается Сутракарой в 2-3-43.

  2. Еще одно возражение против амшатвы Дживы состоит в том, что если Джива является Частью Брахмана, тогда несчастье и несчастье Дживы сделают также несчастным и несчастным Брахму. Общий опыт всех людей состоит в том, что если затронута часть, то затронуто и целое, частью которого она является. Если нога получит травму, не пострадает ли тело? Сутракара допускает законность этого возражения, но для укрепления своей позиции он приводит случай света Пракаша. Мы знаем этосердце лампы вызывает жжение у других, но само невосприимчиво к этому эффекту. Точно так же Брахма свободен от страдания и несчастья. Точно так же, как ни одна Доша в Пракаше не влияет на него, точно так же Доша Дживы, которая является частью Брахмы, не влияет на Брахму. Этот пункт проясняется в BS 2-3-25.

Спасибо. И как, по вашему мнению, дживатма достигает видеха мукти после смерти, согласно шуддха адвайте? Сливаются ли все души обратно в большой духовный Брахман?
@TheCrimsonUniverse Я не читал всю философию, вы можете просмотреть его книги. А последователи этой секты очень преданы и служат Кришне (по их словам, Брахману). Думаю, они не ищут мукти.
@KrishnaSweta, да, они служат Кришне. Думаю, я пройдусь по их книгам, как только закончу изучение Адвайты Шанкары :)

По сути, этот вопрос касается отношений между Брахманом и дживами (существами). Короткий ответ заключается в том, что Брахман не разделялся на несколько душ. В Адвайта Веданте много теорий.

Теории Адвайты об отношениях между Брахманом и Дживой:

(1) Пратибимба-вада (теория отражения) Эту теорию развивает подшкола Адвайта Веданты (Падмападачарья и Вивараначарья). Отношения между Брахманом, Дживой и Джагатом очень похожи на отношения между лицом и его отражением в зеркале.

(2) Абхаса-вада (Теория видимости) Мир и индивидуумы являются лишь видимостью Брахмана.

(3) Аваччхеда-вада (Теория ограничения) Пространство, кажущееся окруженным горшком, представляет дживу или Атмана. Пространство снаружи представляет Брахмана. Это кажущееся ограничение внешнего пространства горшком ложно, потому что замкнутое пространство, или гхатакаша, на самом деле является тем же самым внешним пространством, или махакашей. Когда ограничивающее дополнение или упадхи, такое как горшок, убрано, истинное единство обоих пространств (Атмана и Брахмана) становится известным.

(4) Дришти-Сришти-вада (Теория Восприятия есть Творение) Видеть — значит творить. Эта теория также называется эка-джива-вада.

Путешествие от многих к одному основам Адвайта Веданты Свами Бхскарананды

Наиболее популярными теориями являются Пратибимба-вада и Аваччхеда-вада.

В Пратибимба-ваде ум Дживы, действующий подобно зеркалу, отражает сознание Брахмана. Упадхи или дополнения (например, эго) дают дживе чувство отделенности друг от друга.

Аваччеда-вада уже была достаточно объяснена.

Спасибо, Прадип, за то, что познакомил меня с этими различными подшколами Адвайды. Так и хочется тебя обнять ;-) Могу я узнать, кто начал теорию Аваччеда вада. Это люди из миссии РамаКришны или это вспомогательная школа бхамати?
Есть аналогичная теория или убеждение, что мы, дживатмы, появляемся из Брахмана, а затем снова растворяемся в Брахмане. Это почти как Аваччеда вада, но здесь используется слово «явиться». Теперь я думаю, что выход из чего-то означает, что вы на самом деле отделяетесь или отрываетесь от исходного объекта. Правильно? Так что здесь, если мы воспринимаем слово «появление» как отщепление или отрыв от чего-то другого, то должны быть множественные души (как части или осколки) большей космической души, которые снова сольются обратно в это целое... Не уверен, какая школа придерживается этой теории появления / слияния.
Но Аваччеда вада, о которой вы упомянули, я представляю, что космическая душа не расщепляется, а «распространяется», или «расширяется», или «проникает» и входит в горшок или тела из плоти. :)
Просто ответьте, как творение, митхья, если брахман. Становится много?
@TheCrimsonUniverse, теория Авачхеда-вады упоминается (если я правильно помню) в Панчадаши Шри Видьяраньи. Безусловно, ему много веков. Я не знаю, кто первым ввел это.
Спасибо. Проверим это. И не говоря уже о теории возникновения/слияния, которую проповедуют некоторые гуру. Кто-то здесь ответил, что вера в появление/слияние исходит из школы шуддха-адвайты.
Нет Дживы, чудесного дерева-фонаря, покрытого множеством великолепных красных цветов. Войти в цветок через его золотую тычинку и течь по венам и притокам его лепестков, его стеблю, его побегам, его ветвям, его стволу, его корням и земле и осознать безграничный океан, известный как Брахман. «Я в этом мире, но не от мира сего». Я Ниргуна Брахман.
@PradipGangopadhyay, вы думаете, что эти различные теории объясняются в книге БхаскараНанды «Путешествие от многих к одному»? ... потому что мне очень нужна книга по адвайте, которая объясняла бы большинство этих теорий в упрощенной форме ... Я пытался изучить теорию отражения в Интернете, но я не могу понять несколько вещей, например, есть ли разница между изначальное (бимба) сознание и отраженное (пратибимба) сознание? ... Если да, не могли бы вы объяснить мне вкратце. И почему отраженное сознание называется обусловленным сознанием? ... Спасибо.
@TheCrimsonUniverse, Книга Бхскарананды дает очень упрощенную трактовку Адвайта Веданты. Я не помню, объяснял ли он эти теории в деталях.
@TheCrimsonUniverse, думай о нашем теле как о подносе, а о нашем разуме и эго как о воде, отражающей свет солнца. Здесь свет — это аналогия сознания, а солнце — аналогия Брахмана. Отраженное сознание называется обусловленным сознанием, потому что это сознание переживается через фильтр ума и эго, а не через чистое сознание, известное как Брахман.
...... Спасибо :) Итак, чистое сознание достигается, когда ум больше не работает в состоянии бодрствования или сна, не так ли? Чистое сознание достигается только в состоянии глубокого сна, верно?, когда в уме не будет ни единой мысли, ни единой волны вритти. Это оно?
Да, обусловленный ум дает нам опыт некоторых аспектов сат и чид сатчидананды (Брахмана). Мы вообще не понимаем аспект Ананды. Чтобы получить полный опыт, нам нужно остановить свой ум, как сказано в «Йога-сутрах» Патанджали.
Разделился ли Брахман на несколько душ?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v