Указывает ли структура акростиха Плача на композицию из 5 отдельных псалмов?

Резюме
В предисловии к «Плачам» Даниэль Гроссберг говорит об авторстве следующее:

Древняя традиция, отраженная в Талмуде, Септуагинте и Вульгате, приписывает авторство книги Иеремии, главному пророку во времена разрушения, чья книга имеет сходство с языком Плача. Современные ученые не принимают идею авторства Иеремии (как и древнее приписывание других библейских книг библейским персонажам). Они приписывают каждую главу другому анонимному автору, личность которого установить невозможно.¹

В то время как пять отдельных авторов соответствовали бы идее, что Плач изначально был пятью отдельными псалмами, составленными в один, я считаю, что все использованные литературные приемы создают единую структуру, которую лучше всего объяснить как работу одного автора: Иеремии.

Четыре основных акростиха
Даниэль Гроссберг описывает основную поэтическую структуру:

Первые четыре главы построены как алфавитные акростихи, где каждый стих начинается с буквы еврейского алфавита по порядку. Глава 3 представляет собой тройной акростих. (Последовательность в главах 2-4 меняет порядок букв «пе» и «айн»; это отражает альтернативный порядок алфавита, обнаруженный в надписях из Избет Сартах и ​​Кунтиллет Аджруд..) ... Стихи в 1 и 2 гл. относительно длинные, по три «поэтических строки» в каждом. Глава 3 состоит из коротких стихов, по три на каждую букву алфавита, причем каждый стих делится на две части. Глава 4 возвращается к использованию более длинных стихов, но с двумя «строками» в каждом вместо трех. Глава 5, хотя и не акростих, состоит из двадцати двух однострочных строф. (Двадцать две — это количество букв в алфавите, поэтому в последнем стихотворении столько же стихов, сколько в главах 1, 2 и 4.)²

Поскольку алфавитная последовательность Пе-Айин считается более старой, этот абекедарий можно использовать для датировки глав 2, 3 и 4 более ранними авторами; он также создает три основных подразделения в работе:

Конечно, такой писатель, как Иеремия, вероятно, знал бы о более ранней последовательности и просто решил бы использовать обе. Например, поскольку в главе 1 описывается состояние Иерусалима и Иуды после разрушения, оно хронологически «не по порядку» по сравнению с главой 2. Другими словами, использование исторического абекедария построено по образцу хронологии, используемой для описания событий:

Chapter 1 - Describes the aftermath of the destruction
            Uses the later abecedary
Chapter 2 - Describes events which occur before Chapter 1
            Uses the earlier abecedary

Главы 4 и 5 демонстрируют аналогичную обработку, за исключением того, что порядок обратный:

Chapter 4 - Describes events which occur before Chapter 5
            Uses the earlier abecedary
Chapter 5 - Describes the aftermath of the destruction
            No acrostic 

Три акростиха с более ранней последовательностью алфавита Пе-Аин используются в тех главах, которые описывают более ранние события, чем в главах 1 и 5; это предполагает одного автора, чья цель (цели) использования различных акростихов включала в структуру то, что можно было бы назвать элементом «реального времени». Вместо того, чтобы построить хронически правильную последовательность, писатель решил начать с окончательного опустошения и поразмышлять о прошлом, прежде чем вернуться к настоящему. Использование ими различных алфавитных последовательностей является способом аутентификации: они оплакивают пережитое.

В главе 5 вторичного акростиха
отсутствует полный акростих из 22 букв, но, как отмечает Гомер Хитер-младший, есть акростих из четырех букв:

стихи 19-20 сами по себе являются мини-акростихом, используемым для выражения высочайшей похвалы Яхве [ЯХВХ] в книге, за которой следует предварительный, но обнадеживающий крик о помощи.

Яхве [ЯХВХ] суверенен!
А — Ты, Господи, властвуешь во веки;
К — Твой престол из поколения в поколение.
Но, Господи, не оставь нас!!
Л — Почему ты забыл нас навсегда;
Z(sic) — Почему Ты так долго нас покидаешь?³

Хитер использует буквы английского языка для обозначения акростиха. Вот на иврите:

19а Алеф : אַתָּה יְהוָה לְעֹולָם תֵּשֵׁב, «Ты, ЯХВХ, навеки пребудешь».
19b Каф : כִּסְאֲךָ לְדֹר וָדֹֽור, «Твой престол из поколения в поколение».
20а Ламед : לָמָּה לָנֶצַח תִּשְׁכָּחֵנוּ «Почему навсегда ты забыл нас?»
20b Тав : תַּֽעַזְבֵנוּ לְאֹרֶךְ יָמִֽים, «И оставить нас на столь долгое время?»

Эти конкретные буквы и их расположение символизируют весь алфавит:

A:  First letter of the alphabet
 B:  Eleventh letter - the middle of the first half of the alphabet
 B': Twelfth letter - the middle of the second half of the alphabet 
A': Last letter of the alphabet

Окончание Pe's
Как отмечено в ответе enegue , Pe ставится в конце четырех буквенных акростихов:

1:22 .
_
: 22 תרדף תשמ ותשמידם מתחת שמי יtyttpret׃ פ
4:22 תם־עונך בת־ציון לא יוסיף להגלותך פקד עונך בת־אדום גלה על־חטאתיך׃ פ פ ל всеми

Это устройство сигнализирует об окончании акростиха, и, поскольку каждый акростих представляет собой отдельное стихотворение, оплакивающее разные события (и в разном роде - см. Ниже), оно также сигнализирует об окончании этого плача.

В главе 5 также есть Pe ; оно помещено в конце стиха 18:

5:18 על הר־ציון ששמם שועלים הלכו־בו׃ פ

Глава 5 заканчивается совершенно иначе, чем другие главы. Таким образом, с точки зрения общего содержания главы, функция Пе означает конец пятого Плача:

5:1-18  The fifth lament ended at v.18 as marked by an ending Pe.
5:19-20 But you, O LORD, reign forever; your throne endures to all generations
        Why do you forget us forever, why do you forsake us for so many days?
5:21-22 Restore us to yourself, O LORD, that we may be restored! Renew our days as of old
        unless you have utterly rejected us, and you remain exceedingly angry with us.

Наконец, поскольку стих 5:18 начинается с буквы Айин , последовательность Айин-Пе используется в последней строке последнего плача. «Плачи» как таковые фактически заканчиваются на 5:18. Книга завершается восхвалением ЯХВХ и просьбой о восстановлении. Вот полный план, который использовал автор:

Хиастическое расположение
Акростихи глав 1, 2 и 4 написаны таким образом, что только первая буква первой строки использует акростих. Глава 3 представляет собой тройной акростих, потому что все три строки начинаются с буквы акростиха. Это создает хиастическую аранжировку для трех глав пэ-айн . Этот элемент сохраняется, когда в Главе 1 используется другой абзац, а в Главе 5 используется другой акростих:

Chiastic Arrangement of Acrostics and events
A:  Chapter 1 - Later alphabetic sequence - laments the destruction
 B:  Chapter 2 - Early alphabetic sequence - describes the destruction
  X:  Chapter 3 - Early sequence used in triple acrostic
 B': Chapter 4 - Early alphabetic sequence - describes the destruction
A': Chapter 5 - 4-letter acrostic - laments the destruction

Окончательное расположение указывает на то, что Глава 3 является центральной темой Книги. Фактически, именно здесь вводится первое упоминание о надежде:

Поворотный момент находится в третьем стихотворении, гл. 3, который представляет переход от отчаяния к надежде. Стихи 22-39 представляют концепцию, что Божьи милости не закончились (ст. 22) и страдалец должен ожидать Божьего спасения (ст. 26). Стих 31 определяет, что Бог не навсегда отверг Израиль; ситуация изменится. Эти стихи являются поворотным моментом, уводящим от отчаяния парней. 1-2 надеяться в гл. 4-5. Плач 3, который многие ученые справедливо считают главным в книге, посвящен теологической перспективе разрушения.⁴

Имея это в виду, вот краткое изложение пяти глав:⁵

1: Jerusalem and Judah after the destruction. Only despair; no request for deliverance
   The LORD has done this. Ends with a plea for the LORD to deal with the enemies
   as He has dealt with Jerusalem and Judah.
2: Goes back in time to describe the events of destruction. Again it is the LORD who
   did this. No expression of hope, comfort, or deliverance; there is only despair.
3: There is hope. The steadfast love of the LORD never changes; His mercies are new
   every morning. The LORD will not cast off Israel forever. Repent and return to the LORD.
4: A repetition of chapter 2 but with an expression of hope and a focus on the enemy not
   the LORD who has done this. Ends with a request for the enemy to be punished.
5: Returns to reflection on the destruction yet begins with a plea to the LORD.
   Ends with praise and a request to the LORD.

Количество строк и род
В отличие от некоторых псалмов-акростихов, каждый из псалмов «Плач» «укомплектован» 22 буквами. Поэтому в каждой главе, включая ту, что без акростиха, 22 строфы. Количество строк, по-видимому, является неотъемлемым элементом структуры. В главах 1, 2 и 3 66 строк, по три на строфу. В главе 4 44 строки, по две на строфу. Глава 5 состоит из 22 строк, по одной на строфу.

Как отмечено в вопросе, основной пол главы варьируется. Главы 1 и 2 женские; глава 3 мужского рода; главы 4 и 5 представляют собой «коллективное» свидетельство. Вот краткое изложение всех литературных структурных особенностей для всех глав:

Разнообразное использование рода, такое как тройной акростих, подчеркивает главу 3.

Хотя глава 4 короче глав 1, 2 и 3, она вместе с главой 5 составляет 66 строк. Это говорит о том, что главы 4 и 5 были написаны с учетом этого элемента. Иными словами, так же, как «коллективный» род включает в себя как мужчину, так и женщину, две главы о коллективном роде объединяются в 66 строк. Это отношение «2 в 1» подразумевает род глав 4 и 5, параллели по количеству строк и количеству букв акростиха во всем произведении:

Chapter    1    2    3    4   5  Total
Lines:    66   66   66   44  22   264
Letters:  22   22   66   22   0   132

Две группы по семьдесят.
Во всем произведении пять акростихов, три из которых состоят из 22 строк, начинающихся с буквы акростиха, одна из 66 строк и одна из 4 строк:

Chapter:                     1    2    3    4   5
Acrostic Letter lines:      22   22   66   22   4
Central theme & ending      --   --   66   --   4  [70 acrostic lines]
Supporting themes & ending  22   22   --   22   4  [70 acrostic lines]

Четырехстрочный акростих в главе 5, если рассматривать его вместе с 66 строками тройного акростиха, дает в сумме 70. Точно так же, если рассматривать вспомогательные главы, общее количество составляет 70. Таким образом, четырехбуквенный акростих в конце работы можно рассматривать как подходящее окончание как центрального сообщения главы 3, так и объединенных вспомогательных сообщений глав 1, 2 и 4. Это еще один аспект «2 в 1», который можно найти во всей работе.

Семьдесят особенно важны в этот момент истории, потому что это число лет, которое Иеремия дважды пророчествовал о том, что изгнание продлится:

Вся эта земля превратится в развалины и пустыню, и эти народы будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И когда исполнится семьдесят лет, Я накажу царя Вавилона и этот народ, землю Халдейскую, за их беззакония, говорит Господь, и сделаю землю вечной пустыней. (Иеремия 25:11-12) [ESV]

«Ибо так говорит Господь: когда исполнится семьдесят лет Вавилону, Я посещу вас, и исполню слово Мое, данное вам, и возвращу вас на это место. (Иеремия 29:10)

Более того, два 70-летних пророчества Иеремии резюмируют две темы Плача: враг будет страдать, как Сион (1:22, 4:22), и у народа Божьего еще есть надежда (3:22, 5:21).

Таким образом, «Плач Иеремии» не только отражает множество структурных элементов, объединенных в единое целое, в целом его можно рассматривать как производное от двух аллюзий на 70-летние пророчества Иеремии. Наиболее разумным объяснением является то, что «Плач» — это работа одного человека, написанная вскоре после разрушения Иерусалима; этот человек как минимум был бы современником Иеремии.

Если это так, то единственное мужское стихотворение, вероятно, является личным плачем Иеремии:

Я человек, видевший горе... (Плач Иеремии 3:1)

Тройной акростих соответствует тройственной природе страданий Иеремии:

Спровоцирован Господом, избравшим его
Спровоцирован его собственным народом, который плохо с ним обращался
Спровоцирован врагами Сиона. Иеремия не был избавлен от коллективного опыта всего Иерусалима и Иудеи.

Точно так же, если автором является Иеремия, применимы три элемента времени: Иеремия пророчествовал до разрушения; он пережил события и теперь сетует. Это еще одно объяснение тройного акростиха.

Заключение
Маловероятно, что редактор смог бы найти 5 различных псалмов, каждый со всеми необходимыми характеристиками, которые затем можно было бы собрать в одну Книгу. Скорее всего, наиболее вероятным объяснением единства структурных элементов является то, что они являются работой одного писателя. Поскольку структура также указывает на писателя, который был современником событий, наиболее вероятным человеком является Иеремия, как утверждает каждый древний источник.

Примечание:
1. Даниэль Гроссберг, Еврейская учебная Библия , под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, Oxford University Press, 2004, с. 1589
2. Там же, с. 1588 г.
3. Гомер Хитер-младший, Плач
4. Эли Ассис, Алфавитный акростих в Книге плача , Католическая Библия Ежеквартально, Vol. 69 № 4 (октябрь 2007 г.), с. 722
5. Там же, стр. 710-725.

Доказательство

Два изображения ниже являются снимками экрана с текстом WLC, доступным на сайте The Unbound Bible , и сделанные выводы основаны на имеющихся у меня доказательствах.

Изображение выше представляет собой моментальный снимок перехода от главы 2 к главе 3, поэтому можно увидеть, что использование самехов в главе 3 ничем не отличается от использования в главе 2, что совпадает с главами 1 и 4. Их 22. самехов в каждом плаче, и каждый плач заканчивается ре

Изображение ниже представляет собой снимок 5-й главы Плача. Как вы можете видеть, здесь нет самехов , и есть то, что может показаться неуместным pe (учитывая структуру, установленную другими главами) в конце 18-го стиха.

Выводы

Даже без рассмотрения содержания Плача:

• Все главы с 1 по 4 демонстрируют одинаковую тщательно продуманную структуру, которой нет в книге Псалмов. Этого достаточно, чтобы оправдать их оставление в качестве отдельного сборника стихов.

• Глава 5 явно не соответствует образцу предыдущих, поэтому включение ее в качестве общего псалма, безусловно, было бы оправданным.