Знаменитого Шри Вайшнава Ачарью Рамануджачарью однажды спросил его шишья Вангипурам Намби, каковы препятствия на пути к мокше. В ответ он дал список из 83 препятствий на пути к мокше, известный как Виродхи Парихарам. 55-й пункт в списке — «Бходжья виродхи», что означает «еда — препятствие». Вот объяснение Вангипурама того, что подпадает под это препятствие:
Препятствиями в этой голове являются: пища, съеденная в домах материалистической семьи; пища, которую едят в домах простых людей, связанных естественным родством; прасад бога в особых случаях, раздаваемый людьми, преследующими тривиальные цели; не принимать прасады в дивьядешах большого влияния; пища, которую едят в домах простых преданных Бога; еда собственного приготовления в шривайшнавских домах; питание за счет; еда, предлагаемая ради славы; свадебная еда; пища для посмертных обрядов; еда дается за плату; испорченная пища; питание по декларации; пища дается с некоторой гордостью; еда, к которой прикасались другие; пища, хранящаяся в сосудах, к которым прикасались другие; пища, приготовленная людьми, думающими о другом боге или распевающими другие стихи; пища, не приготовленная людьми, думающими о Боге и повторяющими дивьяпрабандхам; пища, приготовленная не с целью Бога и бхагават, а с целью самого себя; еда, подаваемая из сосудов, не имеющих эмблемы тирунам; пища, еще не предложенная Богу; еда, подносимая обычными людьми Богу;еда очищена от чужого зрения; пища, предлагаемая только Богу, а не Сеша Шешаашане (Ананта Гаруда адхи нитхьясури) и Алварам; еда, оскверненная как категория; пища, оскверненная из-за владения ею; пища, косвенно испорченная вследствие выпадения червей, шерсти насекомых и т.п.; пища, съеденная в ряду не бхагават; пища, съеденная после воспевания плохих вещей; пища не предлагается во время воспевания двая; пища съедается с чувством удовольствия; пища, съеденная без ощущения, что это прасад Бхагавана; пища, съеденная без чувства поклонения внутреннему Богу; пища, съеденная без завершения поклонения Богу; несъеденная пища как прасад пищи, которую принимают бхагаваты; пища, не воспринимаемая как прасад хорошего ачарьи; пища, съеденная просто с неправильным смыслом, как остаток от панча прана ахути; пища, съеденная без понимания силы освящения зрения, прикосновения и т. д. особых бхагават; пища, съеденная с нерешительностью, чтобы смешаться с бхагаватами, освящающими ряд, в котором они сидят (панкти паванар); обычную пищу в своем доме и обычную пищу в домах лиц, равных Ачарье.
Теперь есть много вопросов, о которых я мог бы спросить, но меня интересует часть, выделенная жирным шрифтом. Мой вопрос: что имеет в виду Вангипурам Намби, говоря, что «пища, очищенная от чужих глаз», является препятствием для мокши?
Означает ли это, что вредно есть пищу, недоступную для посторонних глаз, т.е. нужно есть в присутствии других? Кажется, что это и есть смысл, но это противоречит традиционному совету, что вы должны есть, когда другие не смотрят, чтобы избежать их сглаза. Но, возможно, этот совет предназначен для тех, кого беспокоит материальный вред, исходящий от сглаза, а не для тех, кто ищет мокши. Возможно, те, кто ищет мокшу, должны быть готовы поделиться своей едой со зрителями.
Есть ли комментарии к Виродхи Парихарам, которые проливают свет на это?
Согласно Дхармасастрам, есть пищу, пока кто-то наблюдает, - это грех, и это также невежливо / негуманно. Поэтому человек должен делиться своей едой с другими. И нужно быть уважительным, делясь этим. Это означает, что прежде чем человек сможет начать есть, он должен предложить его окружающим. Теперь возникает проблема. После того, как человек поделился своей едой, она становится сешамом (остатком), с которым она делится. Человек, ищущий мокшу, может принять сешу только ачарьев/бхагаватов. Но мы не знаем о духовной практике наблюдателя и не можем проверить это никак. Поэтому, естественно, пища, съеденная в обществе других, является препятствием для мокши. Вот почему традиционные (сампрадайские) старейшины избегают публичного приема пищи.
Йог
Кешав Шринивасан