Сефарды следуют за ашкеназами в Галахе по современным проблемам

Я слышал, что если между ремахами и мехаберами нет разногласий, то сефарды могут, например, следовать за равом Моше Файнштейном.

Как это работает? Я изо всех сил стараюсь строго следовать за равом Овадия Йосефом, но был случай, когда моя бритва, возможно, не соответствовала тому, что пишет рав Овадия, но, по словам рава Виллига и рава Моше Файнштейна, все было в порядке, я спросил своего рава, что делать, он сказал, что вы можете следовать за ашкеназами, потому что там, где в Шулхан Арух не упоминается Махлокет, а только в наши дни, мы можем идти вместе с тем, кто нам нравится?

Почему бы тебе не спросить своего рава, в чем причина?
он не в той же стране, что и я
Что касается бритья, то один из самых последних источников, который рав Овадия цитирует в своей тшуве в Йабиа Омер (т. 9, 10:18), — это Меггед Гив'от Олам , который цитирует рава Моше, и он, кажется, в значительной степени поддерживает его. поэтому я не знаю, есть ли действительно много разногласий.
Что касается основного вопроса, в галахе есть несколько жестких правил. Исторически (насколько мне известно) немногие поским следовали исключительно каким-то правилам, а скорее правили на основе комбинации того, что они сами думали, и постановлений тех поским, которым они обычно следовали. Конечно, великие сефардские раввины не соглашались с Шулхан Арухом, например, П'ри Хада и Чида .
Сначала за ним следуют все, у кого есть рав. Рав решит, не делая кариотип для спрашивающего. Во-вторых, тот факт, что все сефарадимы следуют за мехабером, а все ашкенази за рема — это легенда, все следовали за Маре де Атра. Каждый важный город следовал за равом города. Если у кого-то есть минхаг авот, ему нужно объяснить это раву, например, в нашей семье едят шаруй или практикуют йебум или... но без известного минхаг на какую-то тему, ваш генетический или генеалогический профиль не имеет смысла.

Ответы (2)

Простой галахический принцип заключается в том, что сефаради обычно должны следовать мнению Марана Хашулхана Аруха, поскольку бней эдот хамизрах приняли его учение как «большинство» галахического авторитета, как выразился рав Овадия. В случае мицвы деораита было бы правильно, если бы вы следовали нашему «главному галахическому авторитету», как говорит нам Тора.

Для мицвот дерабаннан вам на 100% разрешено быть мекейлом и следовать другим мнениям, особенно ашкеназскому поским. Очевидно, что следовать Марану предпочтительнее, но это вовсе не обязательно.

И я говорю, что это общее правило, потому что есть довольно много исключений по очень веским причинам. Например, Safek berachot lehakel действительно работает против Марана, согласно раву Овадии, который отмечает большинство исключений, когда мы не следуем за Мараном и следуем/принимаем во внимание других поским, например, Аризаль, Ашкенази и почему. (т.е. Минхаг авотену, биядену?)

Говоря конкретно о вашем футляре для бритвы, Маран, очевидно, не упоминает этот современный футляр. Гораздо предпочтительнее следовать раву Овадии, так как во многих случаях он применяет современные кейсы к Маран Хашулхан Аруху, поэтому лучше всего прочитать его тшувот, чтобы увидеть его источник и рассуждения. В конце концов, бритье — это мидеораита, и мы должны следовать своим собственным раввинам (гедолим), как заповедала нам Тора, даже если он не применяет Маран к нашему современности.

Однако мейкар Хадин, кажется, действительно может быть мекейлом, чтобы следовать мнению современных ашкеназских поским, при условии, что у них есть прочная основа для того, как они правят, что, я уверен, у них есть.

Добро пожаловать в Ми Йодея. Этот ответ можно улучшить, указав источники. Помните, читатели не знают вас, поэтому они не знают, могут ли они доверять тому, что вы говорите, не подкрепленному источниками.
Добро пожаловать в MiYodeya Ронни. Поскольку MY отличается от других сайтов, к которым вы, возможно, привыкли, см. здесь руководство, которое может помочь понять сайт. Надеюсь увидеть вас поблизости!
Я не понимаю разницы между Мицвот Мин а-Тора и Мицвот МиДеРаббанан. Не могли бы вы объяснить? У вас есть источник для этого?
К @MDjava drabbanun относятся более «легкомысленно». Например, сафек драббун, к которому мы относимся снисходительно (например, если я не мог вспомнить, как бы я ни старался, если бы я выключил свет датчика движения, и это шаббат, и я держу его драббун, я все еще могу пройти мимо световой датчик движения.)
Это не имеет никакого отношения к Минхагу и следованию определенному посеку. Меня беспокоит эта фраза: «Для мицвот дерабаннан вам на 100% разрешено быть мекейлом и следовать другим мнениям, особенно ашкеназскому поским. Очевидно, что следование Марану предпочтительнее, но это вовсе не обязательно».

Общая тенденция, по-видимому, такова, что ашкеназские и сефарадские раввины согласны с тем, что сефарадимы следуют ашкеназским поским в вопросе сомнений или в том, что в этом вопросе есть место для маневра. Примером этого может быть то, что, хотя Овадия Йосеф может строго выносить решения по какому-либо вопросу, есть много сефаради-поским, которые проявляют снисходительность, просто они не так известны.

К сожалению, обратное бывает редко. Я встречал только одного рава, который действительно говорил людям следовать сефардским хахамимам в вопросах сомнения.

Конкретные источники приветствуются.
Сефарды следуют за ашкеназами в Галахе по современным проблемам
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v