Молитва «Меэн Шева» или «Маген Авот», которая читается в синагоге в пятницу вечером после безмолвной Шемоне Эсре, была учреждена для размещения опоздавших, чтобы люди вместе шли домой из синагоги, чтобы избежать опасностей.
Шулхан Арух, Орах Хайим 268:10 говорит:
אין אומרים ברכмобил מעין שבע בבית חתנים ואבלים דליכא טעמא דמאחרין לבוא שיהיtd
Короче говоря, в доме, где есть жених или плакальщица, эта молитва не произносится, потому что нет заботы об опоздавших.
Некоторые комментаторы объясняют эту концепцию тем, что непостоянное «место», в котором нет обычного миньяна, не требует произнесения этой молитвы.
Через несколько месяцев у сына моего друга будет ауфруф в отеле. В этом отеле иногда бывают еврейские группы, и они устраивают комнату для миньяна, когда это необходимо. Однако это гостиница, а не шул. Но это тоже не чей-то дом - это общественное место. Это не совсем так, как описывает Шулхан Арух.
Применим ли принцип Шулхан Арух к вечеру в отеле в пятницу вечером?
Я нашел обсуждение по этому поводу здесь .
В заключение можно привести доводы в пользу как произнесения, так и опущения «Меэн Шева», что создает ситуацию Сафек. Автор вышеуказанной статьи делает вывод:
При Мегадим (MZ 268:8) поднимает вероятность того, что те, кто читает Меэн Шева вне всякого сомнения, рискуют получить бераха леватала (напрасно). Таким образом, в конечном счете, безопаснее решить, что не следует читать манускрипт, но если бы они это сделали (что, я полагаю, делает большинство групп), то не было бы достаточных оснований, чтобы попытаться отговорить их.
Как всегда - для практической галахи всегда советуйтесь со своим равом :)
Через несколько месяцев у сына моего друга будет ауфруф в отеле. В этом отеле иногда бывают еврейские группы, и они устраивают комнату для миньяна, когда это необходимо. Однако это гостиница, а не шул. Но это тоже не чей-то дом - это общественное место. Это не совсем так, как описывает Шулхан Арух.
Я часто останавливался в таком отеле на Шаббатоним.
Там есть обычай читать его.
мш210
Ипнипн