Соблюдают ли сефарды время Раши или время Рабейну Там?

С одной стороны, Шулхан Арух правит в Шаббат Хилхос, как Рабейну Там (который следует добавить к Шаббосу из шкийа [не то, чтобы это Шаббат еще галахически, и в этот момент можно совершать мелаху]), с другой стороны, он правит в Hilchos Mila , что Bein Hashmashos (когда человек уже сомневается, какой сегодня день) начинается на закате.

Практически, каковы обычаи сефардов?

Нет стира. В Милах он означает вторую шкию, т.е. 58 минут после захода солнца.
@DoubleAA: не обязательно. Баал Хатания пишет (в Седер Хахносас Шаббос ), что мехабер действительно передумал и принял положение гаонов.
@Alex Вы хотите сказать, что R Karo изменил свое мнение о таком важном и актуальном повседневном псаке в середине написания своего окончательного руководства по практической галахе и не удосужился вернуться и уточнить, в какое время Шаббат (иссур скила) начинается??
@DoubleAA: правильно понял. См. сноску 55 Даяна Раскина к Seder Hachnosas Shabbos для аналогичного возражения и связанную ссылку на другое из писаний Баала Хатаньи, где он предполагает, что Мехабер - и Рема, в данном конкретном случае - изменили свое мнение между Орах Хаим и Йоре Де'. ах. Хотя почему они не вернулись и не изменили его, я не знаю.
@Alex, самый сильный вопрос по этому предложению (который также выдвигает Даян Раскин) заключается в том, что СА использует общий язык талмудшкиа и бейн ашемашос. Толкование этих терминов является предметом спора между G и RT. Этот вопрос усиливается тем фактом, что СА просто цитирует Итур (хотя я не видел языка Итура внутри). Ваша точка зрения, однако, заключается в том, что существует мнение, что это стира, на которую можно ответить, только сказав хазара.
@DoubleAA - Вы спросили Алекса: «Хочешь сказать»?!?! Это не Алекс, это сам Шулхан Арух Ха-Рав! כי כבר חזר בו הב"י בשלחן ערוך יורה דעה הלכות מיל פסק ערוך יורה דעה הלכות מילה ופסק בפשיטות שקtyשקיעה מיד הוא ופסק בפשיטות שק השקיעה מיד הוא פסקין השמשות וכן ש הש"ך מ מיד וא בין השמשות וכן הש"ך שם ... конечно же
@Yehoshua Алекс тоже это сказал, и я не верю, что Р Каро имел в виду это, независимо от того, кто это предложил. (Хорошо, я думаю, если вы нашли это в אבקת רוכל...)
@DoubleAA Даже SA HaRav? Это довольно смелое заявление... У вас есть источник, подтверждающий такое смелое заявление? Или это "чутье нутром", что как можно было такое сказать о Махабере?!
@Yehoshua Это вовсе не смелое заявление. Почти каждый второй ахрон когда-либо понимал шулхан арух по шаббат кепшуто. У меня много плеч, на которых можно стоять. Я никогда не говорил, что изучение положения Шулхан а-Рав здесь не является Талмуд-Торой, только то, что я не думаю, что это имел в виду Р. Каро.
@ShmuelBrin По крайней мере, мы можем сказать, что он еще не передумал, когда писал о Йом Кипуре (OC 608: 1).

Ответы (1)

Суть в том, что минхаг сефарадимов подобен псаку геонимов .

В Ялкут Йосеф (Р. Ицхака Йосефа, сына Р. Овадии), Хилхот Шаббат, Симан 293 , галаха 2-3, псак:

ב. זמן צאת השבת בכל ערי הארץ הוא בערך כעשרים דקות אחר השקיעה. והמחמירים מוסיפים מחול על הקודש עד כחצי שעה אחר השקיעה. [...] [конец галахи, оброненной мной]

ג. אולם ראוי ונכון רא ירא שמים וחרד לדבר ה ', יחמיר על ראו שלא לעשות מלאכ לדבר היעבור שיעור שבעים ושת ים דקות [בשעות זמניתהים שתים דקות [בשעות זמנודע דעינ אחרינ אחרינ אחרינ אחרינ אחרינ אחרינ אחרינ אחרינ מינ מינ מינ ים שקים מים מים ים שקי שלנt. ומצוה רבה לפרסם דבר זה ללומדים ויודעי ספר המחזיקים בתורת ה'. ואף על פי שכבר פשט המנהג בכל המקומות להקל בזה כדעת הגאונים, הסוברים שאחר י''ג דקות וחצי [בשעות זמניות], מהשקיעה הנראית הוא כבר לילה, מכל מקום טוב ונכון להחמיר בזה, מאחר שכן דעת רבים מאד מהפוסקים הסוברים כדעת רבינו תם, ועל צבאם מרן השלחן ערוך שקבלנו הוראותיו. והוא ספק איסור סקילה. וכל המחמירים בזה במוצאי שבת ויום טוב ישאו ברכה מאת ה'. וכן יש ליזהר בכל זה גם בתענית במוצאי יום הכפורים דהוי מדאורייתא. [ילקוט יוסף שבת א' סי' רצג, ומהדורת תשס''ד עמוד תרטו. שארית יוסף ח''ג עמ' שצח].

Быстрый некачественный перевод:

б. Время, в которое Шаббат заканчивается, составляет около 20 минут после захода солнца по всему Израилю. Те, кто хочет быть более суровым (~Лехахмир), не совершают Мелаху примерно через 30 минут после захода солнца. [...] [конец галаха упал у меня]

в. Тем не менее, уместно и правильно для каждого богобоязненного человека быть более строгим (махмир) и не совершать мелаха до достижения 72 минут (зманиот) после захода солнца, согласно псаку Раббену Тама и его фракции. И это великая мицва — опубликовать ее среди изучающих Тору. И хотя широкий минхаг повсюду должен быть менее суровым (~лехакель) по псаку Геонима, говорящего, что через 13 минут (зманиот) после того, как солнце не видно, наступает ночь, все же хорошо и правильно быть более суровым (махмир ) об этом, так как многие ахронимы правили как псак Рабейну Тама, среди которых Шулхан Арух, халхот которого мы приняли. Кроме того, это исур наказывается побиванием камнями.махмирим в конце Шаббата и Йом Това будет благословлен Б-гом. И так же уместно остерегаться таанита в конце Йом Кипура, что также запрещено Торой (Де'ораита).

Таким образом, Ялкут Йосеф постановил, что минхаг сефардов по окончании Шаббата подобен псаку гаонимов - против Шулхан Арух. Р. Ицхак Йосеф комментирует эту галаху, что это также псак Р. Овадии Йосефа.

В Ялкут Йосеф, Хилхот Мила (Сова Семхот Б, стр. 32, галах 9), он правит:

ט. תינוק הנולד לשמונה, ואירע אונס שלא הספיקו למונו אירע אונס ספ הספיקו למונו אירע אונס ספ הספיקו למולו בירע אונס ספtספיקו למולו בירע אונס ספ Устройства שולו בים השמיני ששקע ששקע всем, יש למול מיד, בזמןין בשמשות לאיל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל יל. ורשאים גם כן לברך כל ברכות המילה. ואם עבר זמן "בין השמשות" והגיע "צאת הכוכבים", אין למולו, כי מילה פסולה, ש יש לדחות המילה מיום. [ואין למולו גם בזמן בין השמשות של רבינו תם].

Снова быстрый перевод:

9. Младенец, который должен быть обрезан в 8-й день, и насильно (~ ?) не был обрезан в 8-й день до захода солнца, должен быть обрезан немедленно, во время бейн ха- Шмашот , и не должен откладываться на завтра. , и, таким образом, отвергнуть мицват ассе «וביום השמיני ימול בשר ערלתו». И также разрешено благословлять все благословения, связанные с обрезанием. А если прошел бейн ха-Шамшот и взошли звезды ( цет ха-Кохавим ), то запрещается обрезать его в это время, так как ночное обрезание недействительно, поэтому его следует отложить до завтра. [и также запрещено делать обрезание во время бейн ха-Шмашот Рабену Там].

Последнее предложение, хотя и в скобках, цитируется из Ялкута Йосефа. Это четко регламентирует и то, что касается обрезания - минхаг сефарадимов подобен геонам.

Ялкут Йосеф в вышеупомянутом комментарии к Хилхот Шаббат объясняет, что причина, по которой он (и его отец) выступает против Шулхан Арух, в основном состоит в том, что минхаг сефарадимов был широко принят до того , как Р. Каро опубликовал свою книгу.

В качестве примечания: Ялкут Йосеф в том же комментарии упоминает галаху Шулхан Арух об обрезании, но ничего не говорит о стирах . Кроме того, он упоминает Ра Шалома Машаша , который правит так же хорошо, как и Геоним. Р Машаш руководил марокканскими евреями.

Дает ли он макор за правление рабби Шалома Машаша?
@Yehoshua yes: ShuT Shemesh UMagen (שמש ומגן), часть 1, Симан 5.
Просто отметим, что использование здесь минут Зманиота является математической ошибкой, поскольку скорость солнечной депрессии не является линейной. (Хотя, если быть честным, Йосеф не первый из ученых, которых обманули.) На самом деле зимой для достижения темноты требуется больше времени, чем весной.
Соблюдают ли сефарды время Раши или время Рабейну Там?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v