Если назначенное время подходит к давену (скажем, в будний день), а у вас неожиданно нет подходящего (или какого-либо) сидура, 1 призывает ли вас Галаха подождать (и, возможно, полностью пропустить эту амиду ), или вы должны делать все возможное без сидура, но в нужное время? Предположим, что вы не уверены на 100%, что сделаете дословно правильную тфилу без сидура, но думаете, что сможете подобраться достаточно близко, и уверены, что не скажете ничего неуместного.
Отличается ли ответ для мужчин и женщин, и есть ли что-то еще, от чего он зависит?
Интересно, можно ли использовать daven sans sidur по трем причинам. Во-первых, если вы делаете это регулярно, вы можете обнаружить, что в любом случае выучили обычный будний день минча или маарив. Во-вторых, фиксированному тексту сидура всего около тысячи лет, а до этого (как я понимаю) были зафиксированы только наброски и хатимот; если когда-то было разрешено иметь такой уровень текстовых вариаций, возможно, это все еще разрешено при некоторых условиях. В-третьих, два или три раза я видел, как это делал ортодоксальный еврей.
1 Допустим, вы обычно не берете сидур на работу, потому что по дороге домой вы идете на минха/маарив миньян, но что-то произошло, и вы пропустите этот миньян в определенный день.
За окончательным галахическим советом, как обычно, CYLOR .
См. Брахос ( 29а ), где Шмуэль ха-Катан забыл текст только что установленной им молитвы ( В'ламалшиним ) и простоял там два или три часа, пока наконец не вспомнил формулировку. Если вы не уверены в своем запоминании и думаете, что можете забыть часть текста, вероятно, лучше подождать сидур (роскошь, к которой Шмуэль ХаКатан не имел доступа), поэтому вы не окажетесь в затруднительном положении, когда вы находитесь в середине амиды, но не можете вспомнить, что сказать.
Что касается чтения версии, отличной от установленной, общее правило, согласно которому «любой, кто отступает от формулировки, установленной мудрецами, не выполнил своего обязательства» ( Брахос 40б ) , также применяется к Шмоне Эсрей ( Сефер а-Манхиг , §66 ; Бейт-Йосеф , ОС 122 ). 1 2
См. эту статью Дониэля Нойштадта , в которой обсуждается галаха, если вы находитесь в середине Шмоне Эсрей и обнаруживаете, что не уверены в правильности слов, но знаете, что поблизости находится сидур :
Если кто-то начинает давен без сидура и внезапно нуждается в нем, чтобы продолжать правильно копаться, он может пойти и получить его, если он знает его точное местонахождение. Однако многие из них не начинают искать сидур (Рама, ОС 96: 2, согласно объяснению Чайей Адам 22: 7; 25: 9 и Мишна Берура 104: 2. Согласно Арух ха-Шулхан 96: 2, он не может идти за сидуром, даже если знает, где он находится (обсуждение см. в Заметках на иврите, стр. 269).
Если кто-то в отчаянии и сомневается в галахе относительно Шмоне Эсрей, он может пойти и посмотреть галаху в сефере. Если у него нет другого выбора, он может даже спросить другого человека, что такое галаха (Мишна брура 104: 2 и Каф ха-Хаим 96:11, цитируя Хаей Адама. Несколько поским [Р'Шломо Клюгер в Ха-элеф Леха Шеломо OC 50; Эймек Бераха, стр. 7] категорически не согласен с этим правилом, даже если просто заглянуть в сефер, не говоря уже о том, чтобы задать вопрос. См. Ялкут Йосеф, стр. 177, который правил, как Хаей Адам, относительно заглядывания в сефер. Бейс Барух 25 :22 также согласуется с Chayei Adam). На это следует полагаться только в том случае, если нерешение его вопроса может сделать Шемоне Эсрей недействительной (Бейс Барух 25:22).
1 В этих источниках рассматривается случай, когда «длинная версия» благословения (שים שלום) намеренно преобразуется в существенно более короткую версию. Однако галахическое различие здесь кажется неясным, поскольку обе версии, по-видимому, относятся к категории ברכה קצרה, поскольку это благословение סמוכה לחברתה и, следовательно, не имеет פתיחה.
2 По-видимому, существуют разные способы толкования того, являются ли здесь синонимами «формулировка» и нусах . Рашба (там же) утверждает, что они не идентичны и что простое изменение нусаха не аннулирует благословение постфактум. Рамбам ( Hil. B'rachos 1:6 ), кажется, приравнивает эти два понятия, но постановляет, что изменение формулировки не делает благословение недействительным, если только отсутствуют ключевые элементы (т.е. Shem u'malchus ). Таким образом, кажется, что разница между Рашбой и Рамбамом может быть отнесена к семантике. См. также этот ответ .
Если есть возможность, следует молиться без сидура , а не рисковать полностью пропустить молитву. Это потому, что молиться сидуром необязательно (некоторые авторитеты даже не одобряют этого, предпочитая закрыть глаза), а вовремя молиться — обязательно.
Двойной АА
Двойной АА
Моника Челлио
Двойной АА