Я хотел бы знать разницу между Ишварой и Брахманом. Если Ишвара — это сагуна-рупа Брахмана, то реально ли это или майя?
Вот ответ прямо из комментария Шри Шанкары к Брихадараньяка-упанишаде:
https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-brihadaranyaka-upanishad/d/doc118359.html
Поэтому необусловленное Я, находящееся за пределами речи и ума, недифференцированное и единое, обозначается как «Не то, не то»; когда Оно имеет ограничивающие дополнения тела[9] и органов, которые характеризуются невежеством, желанием и работой, Оно называется трансмигрирующим индивидуальным Я; и когда Атман обладает ограничивающим дополнением силы (Майи, проявляющейся через) вечное и безграничное знание, Его называют Внутренним Правителем и Ишварой. То же самое Я, которое по своей природе трансцендентно, абсолютно и чисто, называется Неизменным и Высшим Я.
В реальном, или парамартхическом, смысле существует только Брахман, который един с Атманом. Брахман реализуется, когда нет разницы между джняной, джнатой и джнейей. Это называется Трипути-Веда. Нет ощущения Я, Мира и Брахмана по отдельности. Эта стадия достигается, когда ум полностью растворяется в Брахмане.
Но пока есть чувство «я», есть какое-то ощущение существования мира и контролера мира. Ишвара является контролером мира, Он/Она является Сагуна-рупой Брахмана, т.е. Брахмана, воспринимаемого через завесу Майи (Созидание-Сохранение-Разрушение являются деятельностью трех гун: Раджас-Саттва-Тамас и, следовательно, Майи как Майи). это Тригунатмика).
Пока чувство отдельного «я» реально, Ишвара также реален . Только когда больше нет отдельной идентичности «я», существует только Брахман. Это стадия Парамартика. Мир не существует, а значит, и контролер мира, или Ишвара, не существует отдельно от Атмана.
Итак, Ишвара существует всегда, за исключением состояния нирвикальпа-самадхи.
Ссылка: Вивеканандр Веданта-чинта, Динеш Чандра Бхаттачарья Шастри, RMIC, Калькутта.
пользователь16581
РишX
пользователь16581
РишX
пользователь16581