Короткий ответ заключается в том, что все создания, даже самые скромные, имеют определенное сходство со своим Творцом. Однако из всех существ, с которыми мы знакомы на земле, только человек может быть назван «по образу и подобию Бога» (перефразируя Быт. 1:27 ).

Сейчас я объясню более подробно.

Все существа похожи на своего Творца

Первое, что нужно иметь в виду, это то, что все существа имеют определенное сходство со своим Творцом. Это происходит потому, что, как говорит св. Фома Аквинский, причины всегда производят следствия, подобные самим себе. Например, когда печь заставляет воду кипеть, она передает воде свое тепло. Когда мать и отец зачинают ребенка, они сообщают ему свою человеческую природу*.

Точно так же, когда Бог создает любое существо, даже что-то скромное, как камень, Он, по крайней мере, сообщает Своё существо этому созданию. (См. Катехизис Католической Церкви [КЦЦ] 301. ) Поскольку они получают свое бытие от Творца, все творения имеют долю в свойствах собственного бытия Творца: например, благость, истина (т. е. постижимость) и красота.

(Эти идеи, вероятно, лучше всего выражены в Summa theologiae [S.Th.] св. Фомы Аквинского. См., например, Ia. q. 44 , особенно статью 1. Относительно сходства следствия с причиной см. Summa contra . gentiles [SCG], Книга 2, Глава 36, № 5. О добре и свойствах бытия см . Ia, д. 5 , особенно статью 1. )

Животные ( nephesh ) имеют общую с нами чувствительную жизнь .

Однако разные создания в разной степени участвуют в совершенствах своего Творца. Самые скромные создания, такие как камни, просто участвуют в бытии Бога.

Живые существа участвуют не только в Его бытии, но и в Его жизни . В частности, животные наслаждаются определенной степенью участия в жизни Бога, которая позволяет им приобретать чувственное знание (такое знание, которое требует только материальных чувств) и чувствительный аппетит (естественное влечение, которое животные испытывают к вещам, которые приносят им пользу). (Для более полного обзора того, что такое «жизнь» и ее различных уровней, см. S.Th. q. 18, a. 3. )

Библия называет существ с таким типом жизни nephesh (иногда переводится как «душа», но лучше переводится как «живое существо»). Например, животные, упомянутые в Бытие 2:19 , называются нефеш :

И вот Господь Бог образовал из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их. И как человек называл всякую живую тварь ( nephesh ), так было и имя ее (ESV).

Нефеш — это то, что у человека общего с другими животными:

затем Господь Бог образовал человека из праха земного и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек существом живым ( ленефеш ) ( Быт. 2:7 ).

Обладание животной (чувствительной) жизнью — это явно более совершенное участие в жизни Бога, чем то, которое можно найти в растениях или неживых существах. Однако в Книге Бытия не говорится, что животные созданы «по образу Божию»; эта привилегия принадлежит только человеку, так как требует еще более совершенного участия в этой жизни.

Что значит быть «по образу Божию»: вести разумную жизнь (ruach)

Человек, кроме животной жизни (быть нефеш ), обладает разумной жизнью. Как следствие, он способен к истинно рациональному знанию и истинным актам любви.

Бытие показывает уникальность такого рода жизни через образ дыхания или ветра ( нешамах или руах ):

затем Господь Бог образовал человека из праха земного и вдунул в его ноздри дыхание [употребленное слово происходит от neshamah ] жизни, и стал человек существом живым. ( Быт. 2:7 ).

Дыхание и ветер , однако, также являются образами для духа (то есть для существ, которые по своей природе не зависят от материи в своем существовании, как люди, ангелы и Бог):

И Дух [слово руах , которое может означать «дух» или «ветер»] Божий носился над водою ( Бытие 1:2 ).

Только о тварях с разумной (то есть духовной) жизнью можно сказать, что они «по образу и подобию Божию». Вот почему Бытие 1:26 приписывает эту привилегию только человеку:

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

Так же и в следующем стихе:

Итак, Бог сотворил человека [понимаемого во всеобъемлющем смысле «человечество»] по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их ( Быт. 1:27 ).

(Кстати, поскольку мужчины и женщины в равной степени участвуют в рациональной жизни, отсюда следует, что мы оба в равной степени являемся образом Божьим.)

Следует отметить, что не только человеческий интеллект заставляет человека быть по образу Божию. Скорее, мы по Его образу, потому что обладаем разумной жизнью и всем, что влечет за собой такая жизнь . Существа, обладающие разумной жизнью, также обладают животной и растительной жизнью, а также бытием. Наличие разумной жизни просто означает, что мы участвуем в Божественной Жизни Бога в гораздо большей степени, чем нечеловеческие существа.

Как сказано в Катехизисе ,

Наделенный «духовной и бессмертной» душой, человек является «единственным существом на земле, которое Бог пожелал ради него самого». От зачатия ему уготовано вечное блаженство ( № 1703 ; цитаты из Gaudium et spes 14 § 2 и 24 § 3).

О человеке говорят, что он «по образу и подобию» Божию, потому что он способен на поступки, которые делают его поразительно похожим на своего Творца: он может знать вещи такими, какие они есть на самом деле (благодаря своему интеллекту), и он может свободно любить вещи (благодаря своему разуму). его воля). Ни одно животное, не являющееся человеком, даже человекообразная обезьяна, не обладает такими способностями.

---

* Следует уточнить, что, поскольку люди являются духовными существами, человеческие родители не в состоянии произвести новое человеческое существо. Лучшее, что они могут сделать, это подготовить необходимую «материю», способную принять человеческую душу; однако именно Бог непосредственно создает каждого человека как такового.